总结是对过去一定时期的工作、学习或思想情况进行回顾、分析，并做出客观评价的书面材料，它可使零星的、肤浅的、表面的感性认知上升到全面的、系统的、本质的理性认识上来，让我们一起认真地写一份总结吧。写总结的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小编收集整理的工作总结书范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
墨水把天空染成了阴暗的颜色，而在层云覆盖下的天空，竟透不出一丝光亮。
我的心也被天空所感染，心中因为最近学习上出问题早就变得压抑，只好外出散心。
不久，我被路边一处别样的风景所吸引，几棵翠竹，一张石桌，两张石凳，我便坐在石凳上静静地看着竹。
伴随着一阵清风吹来，我鼻中嗅出了竹香，脑中浮现了一个人影——王阳明。
刚到龙场时，他也是十分的烦恼，那里到处弥漫着有毒气体，有凶猛的野兽，还有极难相处的土著人，可自己却只能住在一个潮湿的山洞，几个同伴也因水土不服而生病。
他却在这十分困难之时，想着如何改变，熬草药，解毒气，造石门，防野兽，传心学与土著人。
竹，外表挺拔，而内心却也具有不一般的品格，从不弯曲生长是它的信念。
一切困难在他的坚持下逐渐迎刃而解，此时他在我的心中就像一棵竹子，内心坚韧，突破所有困难，而在龙场得到了自己极高成就大悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物误也”。在龙场作《瘗旅文》和《象祠记》。
“越是艰难处，越是修心时”王阳明在困境中遇到的种种不仅没有气馁，还不断修心悟道，向我们展示了面对困境他的作为。
竹子的坚韧是内心的`坚韧像良知。是外表的坚韧为他所作的一切不放弃。
之所以后人能给予王阳明如此高的评价，是因为王阳明他不仅有良知，并可以做到知行合一，如龙场悟道。
我想看到王阳明便像看到了竹子，就像能嗅到竹香味，王阳明是竹，竹亦是他，他身上的品格是竹的品格，他身上的清香是竹的清香。
想到这王阳明似是出现在另外一张石凳上对我说：“你的耳朵不能听是非，省了多少闲是非;口不说是非，那也不是知行合一。
此时光破云层，那光不仅照亮了天地，更照亮了我的心，向我指引“知行合一”。
1. 破山中贼易，破心中贼难。
3. 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
4. 此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。
5. 人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
6. 立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
7. 攻吾之短者是吾师。
8. 立学、立言之著，立德、立身之典。
9. 克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
10. 圣人必可学而至。
11. 处朋友，务相下则得，相上则损。
12. 致知必在于行，而不行之不可以为致知也。
13. 私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。
14. 心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。
15. 千圣皆过影，良知乃吾师。
16. 知善知恶是良知。
17. 能戒慎恐惧者，是良知也。
18. 性无不善，故知无不良。
19. 博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
20. 知行本体，即是良知。
21. 知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
22. 知是行之始，行是知之成。
23. 未有知而不行者，知而不行是未知。
24. 此心无私欲之弊，即是天理。
25. 心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
26. 心即道，道即天，知心则知道。
27. 学为圣人之道，学以致良知。
28. 切勿得失横在胸中。
29. 知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。
30. 人生大病，只是一傲字。
31. 故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
32. 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
33. 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
35. 夫万事万物之理不外于吾心。
37. 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
38. 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
39. 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
40. 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
41. 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
42. 君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
43. 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
44. 心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
45.天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
46.君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
47.所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
49.圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
50.此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。
喝断禅机心、龙场悟道都写得很详细，能对阳明先生一生有个大概了解，他娶了六个老婆这在当年明月的书中是没有看到的。有几个片断印象深刻。
其一就是康海救李梦阳那一段。书中写道，一代名士风范，救人于危难之际，却不幸跌入了奸党的泥坑中。这种事听起来可笑，感觉有些不可思议，但却勾勒出了人类社会的相处之难，勾勒出了人性的微妙与变幻。如果你做一个坏人，杀十人而饶过一人，那么残存的人就会对你感恩戴德，千恩万谢。如果你做一个好人，救一个人却没有能力救十个人，那么你救得这个人就嫌你没有尽心尽力，救人救到底。康海就是陷入了这个人性险恶的泥潭之中。人心惟危，道心惟微。
其二就是王阳明逃脱虎口一节。作者说，人与老虎之间能够达成如此默契的合作，这表明了老虎是有人性的，同时也表明了人是有兽性的。而王守仁显然是知道人之所以成为人，正是因为兽性未脱。正因为人性的黑恶一面，比之于兽性更不堪，所以人类社会才会有如此之多的苦难，同样的，正因为人性中的光明一面，已经接近了佛家的圣灵，所以人类才演绎出了绚丽无比的文明。
王阳明厉害之处：
立德，谓创制垂法，博施济众;
立功，谓拯厄除难，功济于时;
立言，谓言得其要，理足可传。
1)学术：精通儒/道/释，创立心学，致良知，让自己名垂青史;
2)事功：赣南剿匪，平定宁王叛乱，断藤峡剿匪;用兵如神。
3)为人：身在官场，最后能全身而退;
为什么王阳明这么厉害?
1)坚定的信念：圣人可学而至也;
3)生死考验，激发潜能：反对刘瑾被追杀，假装跳江;山神庙遇虎，
机智逃脱;贵州龙场，蛮荒之地;
4)深厚积淀：书香世家，家学渊源深厚，父亲更是状元郎。
3、静处体悟，事上磨炼。——王阳明
5、一念开明，反身而诚——王阳明
6、处朋友，务相下则得，相上则损。——王阳明
9、天理即人欲——王阳明
10、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。——王阳明
11、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。——王阳明
12、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王阳明
13、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王阳明
14、君自保重，我心送君三十里。——王阳明
17、攻吾之短者是吾师。——王阳明
23、凡学之不勤，必其志未笃也。——王阳明
24、夫万事万物之理不外于吾心。——王阳明
25、“尽心知性知天，是生知安行事。”——王阳明
27、心无外物，物以心生——王阳明
28、千圣皆过影，良知乃吾师。——王阳明
29、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王阳明
32、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明
33、授书不在徒多.但贵精熟。——王阳明
35、勿忘勿助必有事焉——王阳明
37、此心光明，亦复何言——王阳明
41、圣人处此更有何通？——王阳明
44、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明
47、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明
48、此心不动，随机而动。——王阳明
王阳明，又叫王守仁，明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。王阳明的哲学著作有：《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》；诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》；散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》；散曲《归隐》；作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。
以事言谓之史，以道言谓之经。
【译文】用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
【译文】人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
【译文】善念生发时心里知道了，就扩充它；恶念生发时心里知道了，就制止它。
悔悟是去病之药，然以改之为贵。
【译文】悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。
与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
【译文】与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
圣人亦是学知，众人亦是生知。
【译文】圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
读书作文安能累人？人自累于得失耳。
【译文】读书写文章怎么能累人呢？是人自己被读书作文的得失观念所拖累了。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
【译文】你没看着这花的时候，这个花和你的心同归于寂静。当你来看这个花的时候，这个花的颜色和你看的同一时刻明白起来。因此知道这个花不在你的心外。
目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；葬无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。
【译文】眼睛没有本体，以万物的颜色为本体。耳朵没有本体，以万物的`声音为本体。鼻子没有本体，以万物的气息为本体。口没有本体，以万物的味道为本体。心没有本体，以天地万物感应的是与非为本体。
本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过？改之为贵。
【译文】初始之心的明亮，皎洁的就像白天的太阳，没有犯了错误而自己不知道的，但是令人担心的是不能改正错误。一念之间改正了错误，当时就获得了初始之心。一个人谁能不犯错误？改正错误是可贵的。
古人之学，切实为己。不徒事于讲说。
【译文】古人留下的学问，是切切实实对自己有好处的，不只是用于讲学谈论。
时习之要，只是谨独。
【译文】孔子“学而时习之”中“时习”的要领，只是独处时要谨慎小心。
人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难+倍。
【译文】人在官场中修行，和隐居山林修行相比，功夫难上十倍。
此心之良知，昭然不昧，万古一日。
【译文】这颗心的良知，显著、明显地挂在那里不曾晦暗过，万古以来就像那个不变的太阳。
学本于立志，志立而学问之功已过半矣。
【译文】做学问的根本在于立志，志向一旦立定那么做学问的功夫已经成功一半了。
恶念者，习气也；善念者，本性也。
【译文】恶念，是后天形成的习气；善念，是先天的本性。
繁华过眼三更促，名利牵人一线长。
【译文】繁华过眼只有三更那么短，名利牵人也只有一根线那么长。
山中莫道无供给，明月清风不用钱。
【译文】山中不要说没有好东西供你享用，这里的明月和清风是不用花钱买的。
万理由来吾具足，《六经》原只是阶梯。
【译文】万般真理我自己本身就具足，《六经》原来只是求得真理的阶梯。
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
【译文】问问您什么事情让您每日心神不定？原来是在烦恼场中错用了功夫。不要说圣人之门没有口诀，“良知”两个字就是修行参证的秘诀。
良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
【译文】饿了就吃饭困了就睡觉，就按这个修行看起来很玄妙。把这个方法说给世人听却没有人相信，反而从身体之外寻觅神仙。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节！
君子之学以明其心。
【译文】君子做学问是用来明心见性的。
立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。
【译文】立志成为圣人，就能成为圣人。立志成为贤人，就能成为贤人。
人言不如自悔之真。
【译文】别人说的不如自己悔悟获得的真切。
君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。
【译文】君子与小人的区别，是在于能否诚心诚意。
正在这时，王阳明派特使来问池仲容，说王大人对你很好，你至少该投桃报李吧？这都快要过年了，不去南安府拜见一下王大人吗？你光说降，光说降，这个降的过程可有点漫长。你这么久都不去拜见一下王大人，合适吗？池仲容想想也对，但是万一王阳明使诈，自已此去可就是入了虎穴龙潭了。
这个时候，池仲容匪性的一面体现出来了。想来想去，池仲容一身是胆，心里说我就去看看，王阳明他能拿我怎么样？实在不行我调头就走。池仲容精选了九十三个兄弟。这些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飞檐走壁，以一挡百，功夫也相当于特种兵。于是，池仲容就带着这九十三个兄弟，来到了南安府。
到了南安之后，王阳明正在衙门里等着池仲容。池仲容也不去衙门，先去校场。听说王阳明已经让士兵都休息了，真的还是假的？要去校场看一看。校场里果然看不到兵。池仲容还不放心，又去了市场，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整军备战。结果一看，老百姓都在准备过年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花钱到狱中看看卢珂到底是不是关在狱中。一看，果然卢珂确实关在狱中。这样一来，池仲容彻底放心了，才到府衙来拜见王阳明。
到了府衙，自己还不进去，让手下先去通报。结果手下刚进去，就被骂出来了，把王大人的话也带出来了。王阳明说，池仲容你进了南安城不先来见我，结果先去校场，又去市场，再去监狱，到底是安的什么心？披头就一番质问。
这一下，就体现出王阳明的大智慧了。其实他对池仲容的动向早已了如指掌，但这时候他要不说出来，就显得他太老谋深算了。池仲容也不相信他进了南安城，自己的动向没有人报告给王阳明。但是王阳明直截了当说出来了。池仲容这种多疑的性格，越是直面他，他越惊慌。
池仲容满头大汗，赶快疾步趋进府中，一头跪下来，然后承认错误，向王阳明连声道歉。王阳明上前扶起池仲容，说浪子回头金不换，回头是岸。你不愧是当世英雄，明辨是非，知道哪一个选择才是对的，我是真心招降你的。
后人评说这一段的时候，很多人都认为王阳明使诈，就是要把池仲容骗来宰了他。事实上，王阳明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。读书笔记。一切接待工作，王阳明都安排得非常细致，非常好，以致让池仲容渐渐缓下心来。王阳明还经常陪着他在南安城中看看百姓的生活百态。当时快要过年了，南安城中要办灯会，也是庆祝剿匪成功。王阳明就陪着池仲容一起去看。
在与池仲容相处的这一段日子里，王阳明发现池仲容目光游移，心思不定，很难彻底感化，这才下了狠心要灭掉池仲容。
到了快过年的前几天，池仲容说，我也来了好几天了，跟大人相处甚欢，但我那帮兄弟在家里头不知道我的消息，我正在准备整编他们一起向大人投降，还得回去做做工作。王阳明笑笑说，这个说得也有道理，但是离过年不过六七天，你现在赶回去，六七天也赶不回山寨，索性过了年再回去吧。我们好好聚一聚。池仲安也劝哥哥，你都已经来了，王大人又对你这么好，你就留下来过个年再走。池仲容犹豫一下，就留了下来。
池仲容这时对王阳明戒心大概已经放下来，但那九十三个兄弟还是与他寸步不离，到哪儿都跟着。一直到了春节，吃过年夜饭，过了子夜，到了大年初一要给赏钱啊。王阳明说，你的这帮兄弟各有赏钱，来的都是客，就得给啊。不过不能这么多人去领吧，每五个、每五个出去领赏钱。然后池仲容的手下就五个、五个一拨出去领赏钱。九十三个人，一拨一拨一拨，到最后都被干掉了，只剩一个池仲容。
池仲容等了半天，没一个兄弟回来，傻眼了。这时候王阳明脸一沉，问池仲容到底是真降还是假降？池仲容噗通一声就跪下了，我真降，我直降。但这个时侯，王阳明历数池仲容派池仲安以及手下做的各种坏事，说池仲容是数十年巨匪、巨寇，为祸一方。我为一方百姓，与你交流数日，但看你首鼠两端，游移不定，实不能留啊。这就是王阳明的果断，为一方百姓，为整个社稷考虑，最后杀掉了池仲容。
这边在南安府杀掉池仲容，另一边所有的官军早已秘密潜行夜伏，找到池仲容老巢，总攻浰头寨，一举歼灭了池仲容这股土匪。
池仲容被灭之后，四省剿匪就大获成功了。此时距王阳明就任南赣巡抚不过一年零三个月。四省之间密密麻麻数百股土匪，如秋风扫落叶一般，全被王阳明荡平。数十年来，从来没有人能够在这么短时间内彻底剿灭匪患。王阳明各种奇招无所不用其极，手段简直神出鬼没。他招卢、灭谢、疑池，足见其对人性洞见之深，每个人的欲望、每个人的情绪、每个人的习性都把握得非常透彻。王阳明把人把握住了，也就把整个事把握住了，也就把整个局面控制住了，这就是控局之法的大智慧。
梁启超提出中国历史上有两个半圣人，分别是孔子、王阳明和曾国藩，其中曾国藩被称作半个圣人。孔子自不必说，王阳明究竟是何方神圣，让后世的曾国藩、孙中山等都视为精神导师。在好奇心和对“知行合一”这一神秘内涵的驱动下，决定读读这本经典——《知行合一王阳明》。
王阳明天资聪慧，四岁前就熟读诗书，立志做圣贤。可命途多舛，理想被残酷的现实频频打脸，经历了牢狱之灾后，被放逐到偏僻的龙场驿站，竟然淡然了许多，开始潜心悟道。由此可以看出人要有自己的终身理想，不断的追问人生的价值，这是人生的驱动力。
老王这前半生虽然很想做圣贤，可是不知道从何做起。兜兜转转研究了好多思想，比如军事、修仙等等。对于当下推崇的程朱理学，所谓的格物致知，始终无法说服自己。只能自己钻研悟道了。
圣人之道，吾性自足
所谓“圣人之道，吾性自足”，就是我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。只有一个人有权力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
王阳明所言“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道”，指出圣人与天地万物、芸芸众生并没有本质上的区别，只要是适合自己的，都可以为我所用。
偶像崇拜自古有之，偶像的含义因时代的变迁而有所不同。就中国传统的儒学思想而言，更多的是比喻人心目中具有某种神秘力量的象征物。这种象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本质而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的积极作用。然而，它也可能导致崇拜者自主意识的迷失。
我们崇拜偶像是为了给自己树立一个榜样，从而完善自我。在自我完善的过程中来自外界的考验越严苛，我们进步的空间就越大。只有经受住严峻的考验，才能在千般折磨、万般痛苦之后“立地成佛”。被视为偶像之人，他们以自身的成就为世人树立了榜样，并非要压倒众人而独占鳌头，更希望的是后继之人大胆超越，有所创新。若在偶像崇拜的过程中迷失了自我，盲目模仿他人，将永远活在偶像的阴影中不得解脱。这样的人只剩躯壳，而埋没了一颗自由跳动的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的丰功伟绩载于青史，更容易令人陷入其阴影之中而无法自拔。
因此，对于心中崇拜的偶像，我们可以借鉴其思想，而不应迷信其僵硬的躯体。盲目的偶像崇拜是成功路上的绊脚石，而有所选择、取其精华的偶像崇拜，才能铺平成功的人生之路，激发出于后世有益的人生智慧。
诚然，每个人的心中都或多或少地存在着几位令自己无比佩服、无比崇拜的偶像。在树立人生志向的时候，多以偶像为目标，为人处世以偶像的作风为参照。这就容易忽略真正适合自己的人生方向，忘记了偶像所具备的不一定都适合自己，强行模仿只会适得其反。王阳明“格竹子”失败的事件就给我们一个很好的启示，他崇拜朱熹，认真钻研朱子学说的同时，还仿照朱熹提出的格物致知理论“格竹”，没有悟出万物的道理，反而落得一身病痛。这次体验，让王阳明对朱子学说产生了疑惑，为他走上自己的学术探索之路打下了基础。
王阳明讲“立志贵专一”，前提便是“于始生时删其繁枝”，“于始学时去夫外好”。因此，对于偶像，我们要取其精华、去其糟粕地欣赏、借鉴，以其作为我们学习的榜样，激发前进的斗志，实现智慧的解脱。绝不能过分地崇拜偶像，使自己的思想、行动以及丰富的创造力受到束缚，最终成为偶像的奴隶。