学习中的快乐，产生于对学习内容的兴趣和深入。世上所有的人都是喜欢学习的，只是学习的方法和内容不同而已。那么心得体会怎么写才恰当呢？那么下面我就给大家讲一讲心得体会怎么写才比较好，我们一起来看一看吧。
乡土中国是自然资源和人文环境最为丰富的地区，被许多人称为“田园牧歌”、“世外桃源”。作为一个在城市长大的年轻人，我曾经对乡土中国这个词语既熟悉又陌生。然而，在参加《乡土中国》这门课程后，我不仅对乡土中国有了更深入的了解，也意识到了尊重乡土文化和保护乡土环境的重要性。在学习与感悟的过程中，我有以下五点体会和思考。
第一，乡土中国是过去、现在和未来的交汇处。在我们的传统文化、社会秩序、风俗习惯、宗教信仰和人与自然的关系中，都有着丰富的乡土元素。比如，祭祀、拜神、庆祝传统节日和婚丧嫁娶等活动，都是乡土文化的体现。此外，通过学习乡土历史，我们可以看到，乡土文化是中华文明的重要组成部分，是中国与其他文化间互动的桥梁。因此，保护我们的乡土文化和传承乡土历史遗产，对于我们了解自己的文化身份以及拥有自己的文化自信具有重要作用。
第二，乡土中国的丰富自然资源和多样的生态环境被我们所忽视。我们通常认为，乡村是贫困、落后和缺乏发展机会的地方。然而，当我们认真观察时，就会发现乡土中国也有许多独特的自然风景、野生动植物和资源财富。特别是在我国加快推进乡村振兴的今天，必须对乡土生态环境和资源的保护给予足够的重视和关注。
第三，乡土中国的发展离不开现代化和城乡统筹。尽管乡土中国的传统文化和自然环境很重要，但作为现代社会，它也需要城乡一体化的发展。在乡村振兴战略中，必须积极推进产业发展、基础设施建设、文化旅游和教育医疗等公共服务事业的建设。同时，城乡发展要充分考虑到乡村的本质特点、特殊需求和优势资源。
第四，乡土中国需要我们的参与和贡献。作为年轻人，我们应该担当起传承和发扬乡土文化的责任。从学习与研究乡土文化开始，我们应该从传统文化、语言文字、建筑风格、音乐艺术、服饰习俗等方面入手，深入挖掘乡土文化的深层意义、丰富内涵和历史价值。同时，我们也应该积极参与到乡村的建设与发展中去，为乡土中国的现代化建设和文化创新贡献自己的力量。
第五，乡土中国的发展需要我们的爱和呵护。作为国家自然、文化和历史景区，乡土中国具有举足轻重的地位。我们应该以爱国主义为核心价值观，从保护生态环境和资源、维护社会和谐、发扬民族文化和全面发展等多个维度协助乡土中国的发展。同时，也需要广大的社会力量和政府机构的鼎力支持才能使乡土中国得到更好的发展。
总之，乡土中国的发展离不开我们每一个人的关注和支持。从在传承乡土文化与历史、保护自然环境与生态系统、城乡一体化与发展统筹、参与与贡献、关注与呵护几个方面入手，我们可以在实际行动中，真正传承乡土中国的文化基因，建立新型乡村特色社会主义，实现绿色、和谐、共享的美好生活。
为了填满未来的新书柜，最近时不时买书。
《乡土中国》成文于1940年代，距今已超过80年，但文中对中国乡村体系的洞见至今读来仍然适用和新鲜，作为一个出生乡村，自诩为现代中国人的自己，却从未如此深刻地理解过我们的乡村，真是惭愧。
最近买书都是从连叔的有赞店买，连叔的阅读品味果然有保障，几乎没有踩雷。连叔推荐的书多为经典中的经典，值得买，值得读。
现在读一本书，快则一周，慢则两周到一个月，总觉得瀚如烟海的书籍，耗尽一生未必能读尽万一，时有泄气，觉得不如不读。
万维钢精英日课四里有一期提到该如何读书，大意是说世上书籍千千万万，但真正有洞见的凤毛麟角，甚有道理。
书籍是承载前人智慧和知识的载体，但智慧和知识也是分深度的，我们应该读的是经典，所谓经典是跨越时间和空间，洞见本质的深度智识。
生命有限，必须读经典，或者只读经典，非经典的书，新颖观念有限，文字水平有限，粗读和快读即可。
岁月悠长，应不急不缓读书才对。
以下是书中内容的部分节选：
第一段：文化衰败如何影响国运发展
在本节目中，作者以古代文化的衰落为切入点，描述古代文化的悲剧。古代文化的衰落不仅仅是一个民族自身文化的消亡，更是整个国家乃至整个民族的衰败。许许多多的因素都造成了古代文化的衰落，最主要的原因是人民失去了自我意识，文化自信。文化是一个国家的精髓，一个国家的文化相当于一个民族的头脑，人民没有自我意识和文化自信，这就相当于一个人没有头脑，没有了头脑，他就无法思考，无法自立，这会导致他在生活中变得愚昧和无力。所以，文化的重要性不容小觑。
第二段：乡土文化的重要性
乡土文化是中国历史悠久的一部分，是中国文化的重要组成部分。它是中国乡村的生产生活方式、民俗风情、宗教观念、社会习惯、历史传统和地理环境等多种因素的综合体现。乡土文化非常丰富多彩，在中国各地有着各自独特的味道和特色。乡土文化既是中国文化的重要组成部分，也是中国国家的重要象征。乡土文化的强大价值，在于它能够把国家的发展和人民的利益直接联系起来，将改革和发展的主要责任交给了社会各界和人民群众，让他们成为国家发展的重要主体之一。
第三段：文化保护
文化自信是乡村文化保护的前提，保护乡土文化就是要让人民有更高的认识和自信，把自己的乡土文化进行保护。为了保护中国的乡土文化，政府应该采取积极的措施，例如：制定有力的文化保护政策和法规，加强人们对于传统文化的认同感和自信心，加强文化重建和文物保护。保护乡土文化可以使国人自尊心和民族文化自信不断增强，这也是身为中国人对于历史和文化的责任。
第四段：传承文化
传承乡村文化要从教育和意识形态上不断加强，通过各类形式的宣传，让更多的人认识、喜欢、了解乡村文化，在文化传承方面取得更好的效果。传承乡村文化最本质的方法，还是在农村教育中进行。加强乡村教育，培养人们对乡村文化的认同感和自信心，开设乡村文化课程和乡村文化志愿者，为农村地区的文化保护和发展作出贡献。
第五段：文化的力量
文化是民族凝聚力的源泉，是国家促进共同发展的力量。保护乡土文化，传承乡土文化，承认乡土味道和精神，让这些味道和精神活起来，这就是对文化的重视和尊敬，只有既有自身文化自信，又能够把自己的文化国际化，最终才能让中国文化在世界范围内受到高度认证和推崇。文化重视和保护是我们必须有的责任和义务，而这种责任和义务，不仅将激励我们的人文精神，也会引领我们的未来发展。
总之，文化传承乃至文化发展，都是一个长期而复杂的过程。我们必须充分认识到文化的重要性，不断加强保护和传承乡土文化的行动，最终实现文化的价值，使文化真正成为建设一个和谐社会的重要力量。我相信，如果我们一直保持文化自信、文化自强、文化保护和文化传承，那么乡土中国就不会被遗忘，中华民族就必将创造出更加优秀的文化，发展出更加强大的民族力量。
升入初中后为期五天的军训结束了，这期间，是充满欢乐的、是难忘的、是不舍的……交集着各种情感，有种说不出的滋味。
当我第一天来到这所校园，开始军训时，我无法控制住自己的情绪，像有一只小兔子在心里，怦怦直跳。既是紧张的、好奇的，也是开心的、快乐的。
当教官站在我们面前时，我开心极了!因为想到立刻能够军训了，能够感受军训是怎样的了，就不由的开心起来。教官教会我们立正、稍息、踏步、齐步等时，我们高兴得快要爆发了!在那时，心中感到无比的自豪与骄傲。
每一个动作，大家都认真在做，都在用心、努力做到最好、最准、最快。教官脸上的微笑，就是对我们最好的回报，就是我们的期盼!
艳阳高照，我们不怕苦、不怕累，依然坚持着。流下的汗水，是我们努力、用心的见证。我们的笑声、口号声，时刻萦绕在耳畔，我们的脚步，整齐而有节奏!
我们在阳光下成长，我们快乐，我们健康。我们是带着芳香的花儿，爱阳光，不爱温室，爱探索，不爱退缩。经历风雨的我们，必定能够见到最美的彩虹!我们迈着铿锵的步伐，一步一步向前走去，创造着更好的未来!挥汗如雨、团结一致，是为了得到日后的辉煌!
我们有方向、有决心、有节奏，我们永不言败!是这次的军训，让我感受到了团结的力量，让我懂得坚持，就是胜利!
这次的军训，是对我们身体上的锤炼，是对我们精神上的磨练与洗礼!
这一切的一切，都让我们受益匪浅!
《乡土中国》是中国现代著名的乡土文化研究之一，作者鲁迅通过一系列描写乡土中国的篇章，表现出了一个真实而又矛盾的中国社会。其中第五节《王土》描写了一个农民的改变成为大地主的过程，对于中国传统农民的社会地位和经济状况，展现了一个充分而又残酷的现实。
第二段：分析《王土》的故事情节
王土在故事中是一个普通的贫苦农民，但他的勤劳和聪明使得他成为了一个大地主，权势翻转。这个故事反映了中国传统社会的商业经济和土地制度，揭露了大地主对于恶劣的剥削和农民的勉强活着。同时，这个故事突出体现了“机会”、“运气”等后天因素对于农民成为地主的影响。通过王土的故事情节，我们可以看到中国传统社会中的阶层差异和社会不平等的问题。
第三段：探讨《王土》对于当代中国的启示
虽然时代已经变了，但是《王土》中的问题依旧存在于当今社会中。在当代中国，土地的流转和城乡差距问题、阶层分化等问题依旧存在。农民的权益保护和社会公平属于当代中国十分重要的议题。近些年来，中国政府对于乡村振兴的政策和投入增大，应当注重乡村发展和农民收益的保障，缩小社会差距和传统农民与现代化之间的鸿沟。
第四段：《王土》启示我们的应对方式
库隆引用了一段话：“社会改革是系统化的过程，要避免在紧急情况下径自行事，要寻求完整决策，将改革放在更大的发展计划和管制框架之下。” 我们应当尽力找到一种系统化的、可持续的方式来解决这些问题，政府、企业、农民等要充分合作，制订出可行的发展计划，创造更好的社会和经济环境。同时，各方面也应当加强监管和法律保障，确保这种改革的公平性和效果。
第五段：总结
《乡土中国》中的《王土》是一篇充满深意的文字，表现出了中国传统社会中阶层问题、社会不平等、土地制度等问题。这些问题在现代中国依旧存在，应当探讨解决方案，充分合作内外，打破沙锅问到底，建立可行的计划和正确的法律机制。我们期待着更好的社会发展和民生福利。
有人说历史是不断进步的，后来的总比先前的人有知识有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差序格局?很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢?是团体。团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的x的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。