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散文。
的写作是真情实感的刘璐过程。下面是本站小编为大家收集整理的高中课本的散文，相信这些文字对你会有所帮助的。
真好!朋友送我一对珍珠鸟，我把它们养在一个竹条编的笼子里。笼子里有一团干草，那是小鸟又舒适又温暖的巢。
有人说，这是一种害怕人的鸟。
我把笼子挂在窗前。那儿有一盆茂盛的法国吊兰。我让吊兰的长满绿叶的藤蔓覆盖在鸟笼上，珍珠鸟就像躲进幽深的丛林一样。
安全。
从中传出的笛儿般又细又亮的叫声也就格外轻松自在了。
阳光射进窗来，把吊兰的一串串小叶照得如同碧玉。小鸟的影子就在这中间隐约闪动，看不完整，有时连笼子也看不出，却见它们可爱的鲜红小嘴儿从绿叶中伸出来。
我很少扒开叶蔓瞧它们，它们便渐渐敢伸出小脑袋瞅瞅我。我们就这样一点点熟悉了。
三个月后，那一团愈发繁茂的藤蔓里边，发出一种尖细又娇嫩的叫声。我猜到，是它们有了雏儿。我呢?决不掀开叶片往里看，连添食加水时也不睁大好奇的眼睛去惊动它们。过不多久，忽然有一个小脑袋从叶间探出来。正是它们的雏儿!
这个小家伙能轻易地由笼子里钻出身。瞧，多么像它的母亲：红嘴红脚，灰蓝色的毛，只是后背还没有生出珍珠似的圆圆的白点。它好肥，整个身子好像一个蓬松的球儿。
起先，这小家伙只在笼子四周活动，随后就在屋里飞来飞去，一会儿落在柜顶上，一会儿神气十足地站在书架上，啄着书背上那些大文豪的名字;一会儿把灯绳撞得来回摇动，跟着又跳到画框上去了。只要大鸟在笼子里叫一声，它立即飞回笼里去。
我不管它。就是打开窗子，它最多只在窗框上站一会儿，决不飞出去。
渐渐地，它胆子大了，有时落在我的书桌上。
它先是离我较远，见我不去伤害它，便一点点挨近，然后蹦到我的杯子上，低下头来喝茶，再偏过脸瞧瞧我的反应。我只是微微一笑，依旧写东西，它就放开胆子跑到稿纸上，绕着我的笔尖蹦来蹦去，跳动的小红爪子在纸上发出嚓嚓的响声。
我不动声色地写，默默享受着这小家伙亲近的情意。这样，它完全放心了。索性用那涂了蜡似的、角质的小红嘴，“嗒嗒”啄着我颤动的笔尖。我用手摸一摸它细腻的绒毛，它也不怕，反而友好地啄两下我的手指。
白天，它这样淘气地陪伴我;天色暗下来，它就在父母的再三呼唤中，飞向笼子，扭动滚圆的身子，挤开那些绿叶钻进去。
我笔尖一动，写下一时的感受：信赖，往往创造出美好的境界。
从一大早就下起雨来。下雨，本来不是什么稀罕事儿，但这是春雨，俗话说：“春雨贵似油。”而且又在罕见的大旱之中，其珍贵就可想而知了。
“润物细无声”，春雨本来是声音极小极小的，小到了“无”的程度。但是，我现在坐在隔成了一间小房子的阳台上，顶上有块大铁皮。楼上滴下来的檐溜就打在这铁皮上，打出声音来，于是就不“细无声”了。按常理说，我坐在那里，同一种死文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，极静极静的心情，才能安下心来，进入角色，来解读这天书般的玩意儿。这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的，是必欲去之而后快的。
然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，我心里感到无量的喜悦，仿佛饮了仙露，吸了醍醐，大有飘飘欲仙之概了。这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续，有时如金声玉振，有时如黄钟大吕，有时如大珠小珠落玉盘，有时如红珊白瑚沉海里，有时如弹素琴，有时如舞霹雳，有时如百鸟争鸣，有时如兔落鹘起，我浮想联翩，不能自已，心花怒放，风生笔底。死文字仿佛活了起来，我也仿佛又溢满了青春活力。我平生很少有这样的精神境界，更难为外人道也。
在中国，听雨本来是雅人的事。我虽然自认还不是完全的俗人，但能否就算是雅人，却还很难说。我大概是介乎雅俗之间的一种动物吧。中国古代。
诗词。
中，关于听雨的作品是颇有一些的。顺便说上一句：外国诗词中似乎少见。我的朋友章用回忆表弟的诗中有：“频梦春池添秀句，每闻夜雨忆联床。”是颇有一点诗意的。连《红楼梦》中的林妹妹都喜欢李义山的“留得残荷听雨声”之句。最有名的一首听雨的词当然是宋蒋捷的“虞美人”，词不长，我索性抄它一下：
少年听雨歌楼上，
红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，
江阔云低，
断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，
鬓已星星也。
悲欢离合总无情，
一任阶前。
点滴到天明。
蒋捷听雨时的心情，是颇为复杂的。他是用听雨这一件事来概括自己的一生的，从少年、壮年一直到老年，达到了“悲欢离合总无情”的境界。但是，古今对老的概念，有相当大的悬殊。他是“鬓已星星也”，有一些白发，看来最老也不过五十岁左右。用今天的眼光看，他不过是介乎中老之间，用我自己比起来，我已经到了望九之年，鬓边早已不是“星星也”，顶上已是“童山濯濯”了。要讲达到“悲欢离合总无情”的境界，我比他有资格。我已经能够“纵浪大化中，不喜亦不惧”了。
可我为什么今天听雨竟也兴高采烈呢?这里面并没有多少雅味，我在这里完全是一个“俗人”。我想到的主要是麦子，是那辽阔原野上的青春的麦苗。我生在乡下，虽然六岁就离开，谈不上干什么农活，但是我拾过麦子，捡过豆子，割过青草，劈过高粱叶。我血管里流的是农民的血，一直到今天垂暮之年，毕生对农民和农村怀着深厚的感情。农民最高希望是多打粮食。天一旱，就威胁着庄稼的成长。即使我长期住在城里，下雨一少，我就望云霓，自谓焦急之情，决不下于农民。北方春天，十年九旱。今年似乎又旱得邪行。我天天听天气预报，时时观察天上的云气。忧心如焚，徒唤奈何。在梦中也看到的是细雨。
今天早晨，我的梦竟实现了。我坐在这长宽不过几尺的阳台上，听到头顶上的雨声，不禁神驰千里，心旷神怡。在大大小小高高低低，有的方正有的歪斜的麦田里，每一个叶片都仿佛张开了小嘴，尽情地吮吸着甜甜的雨滴，有如天降甘露，本来有点黄萎的，现在变青了。本来是青的，现在更青了。宇宙间凭空添了一片温馨，一片祥和。
我的心又收了回来，收回到了燕园，收回到了我楼旁的小山上，收回到了门前的荷塘内。我最爱的二月兰正在开着花。它们拼命从泥土中挣扎出来，顶住了干旱，无可奈何地开出了红色的白色的小花，颜色如故，而鲜亮无踪，看了给人以孤苦伶仃的感觉。在荷塘中，冬眠刚醒的荷花，正准备力量向水面冲击。水当然是不缺的。但是，细雨滴在水面上，画成了一个个的小圆圈，方逝方生，方生方逝。这本来是人类中的诗人所欣赏的东西，小荷花看了也高兴起来，劲头更大了，肯定会很快地钻出水面。
我的心又收近了一层，收到了这个阳台上，收到了自己的腔子里，头顶上叮当如故，我的心情怡悦有加。但我时时担心，它会突然停下来。我潜心默祷，祝愿雨声长久响下去，响下去，永远也不停。
有一种东西你不可能拥有，就像阳光可以照在你的脸上，住在你的心里，但你不能握在手里。
雄鹰飞在天上才叫雄鹰，如果你把它关在屋里，它就真的属于你了吗?
或者你追随它的脚步，那么你又是谁?是阳光下任意晃动的影子吗?
你可以曾经站在月桂树下，在许多个美丽的夜晚，仰望星空，音乐像流水的声音从远处飘来，风轻轻吹动气你额前的一缕头发，于是，他额外、吻了你的额头。
当所有人沉浸在嘴唇和嘴唇之间的亲密以及其他别的什么时候，其实额头更象征着另外一种事情。
那个冬天结束了。
白雪覆盖了土地，整整一个冬季。
整整一个冬季，北京很寒冷。
我一直坐在飘雪的窗前，
时间。
不是往前走，在那些日子里，时间是往后滑动的。我不知道该怎么办，火车开远了，开的很远，穿越了高山，奔向大海。
还是没有尽头的。
有一天，我明白了地球是圆的这个道理，我想像两个人从一个地方奔向了不同的方向，这难道说是分离了吗?你能说他们不再相遇吗?后来，我又知道了，两条平行线的交点是无限远的，无限给人们多么美好的想象，想冰山上的雪莲，在后来，我又明白了，有一种叫做感应的事情，那是一次我在听元及功法的讲座时，我听到了来自即遥远又亲近的一个地方的声音，然后，我看见了夜晚的深处挺立在风中的月桂树，树上有一个巨大的花冠。
我看见了，我相信我不是用眼睛看见的，但我确实看见了。
或许那就是。
幸福。
幸福不是世人所说的拥有，幸福是对永远没有来到的事物的等待和追求，是心与心的约会。
春天来了，树变绿了，街上的行人一天一天的多了起来，一天，我一个人走在长安街上，人如潮水，好像是下班时的高峰时刻，天空中响起轰轰的雷声。
下雨了。
路上的人撑起了伞，我很奇怪，为什么会有那么多行人能知道今天会下雨，他们的手中的雨伞保护了他们不被雨淋湿，而我没有。
多年来，我一直渴望有一把黑色的雨伞，但我始终没有真正把握在手里，我再一次大雨来临的季节里，总是让雨水淋湿了，知道心里也在滴落雨水。
我不奔跑，我在雨中。
我能够看到月桂树。
雨继续下，穿过长安街，我来到电报大楼，我拍了一封电报，电波飞向遥远的大海边，我说丁香花开了，北京开始变得温暖了，我说，你往前走，往前走，回头时海滩上有一把红色的雨伞。
后来，我走出电报大楼，重新走到长安街上时，我想，其实我想说，我也要去看海，我想说，陪你，我想说，我已一无所有。
可是这些话我永远不会说的，我隐约的知道一种精神在我的心里成长，他使我向往，它使我用目光去遥望，用脚步去追随。
就像阳光和太阳本身不是一回事。
就像雨和雨水不是一回事。
渴望一件事和面对及走人事情本身不是一回事。
1)故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。(荀子.劝学)。
2)古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。(韩愈《师说》)。
3)是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所在也。(韩愈《师说》)。
4)是故弟子不必不如师,师不必贤於弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。(韩愈《师说》)。
5)君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。(论语.学而)。
6)以能问于不能,已多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。(论语.秦伯)。
7)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(中庸)。
8)狂夫之言,圣人察焉。(史记.淮阴侯刘传)。
9)先民有言,询于刍荛。(《诗经·大雅·板》)。
10)斫其正,养其旁条,删其密,夭其稚枝,锄其直,遏其生气。(清.龚自珍《病情馆证》)。
11)故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记,亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。(明.张溥《五人墓碑记》)。
12)太公钓鱼,愿者上钩。(武王伐纣平话)。
13)茕茕孑立,形影相吊。(晋·李密《陈情表》)。
14)言之无文,行而不远。(左传《蓑公二十五年》)。
15)忍看朋辈成新鬼,怒向刀边觅小诗。(鲁迅《为了忘却的纪念》)。
16)生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。(匈牙利.诗人裴多菲)。
17)恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。(清.吴梅村《圆圆》)。
18)品德详明德行坚定,事理通达心气和平。(朱熹.《四书集注》对《论语.季氏》的注释)。
19)我因为常见些但愿不如所料,以为未毕竟如所料的事,却每每恰如所料的起来,所以很恐怕这事也一律。(鲁迅《祝福》)。
20)看到金子,占有金子,便是葛朗台的执著狂。(法.巴尔扎克《守财奴》)。
妈妈是一个一字不识的农家妇女。家乡有一种风俗，就是一个女人在逝去时，口里必须含金（含银）才能入土为安。所以在贫困人家，积攒块小小的银饰就成为了家庭生活的重要内容。那一年，妈妈起早贪黑喂了两口猪，终于置了一副银手镯。
在临近高考的那段日子，妈妈常进城给我送些吃的。她知道我复习忙，每次都是匆匆来去。有一天，妈妈去了不久又回来了，把我拉到一个僻静的地方，“伢，我替你买了两本考大学的书。”
“什么？”我心里咯哒一下。常听说学校外边常有人用假书，假资料来骗来自山区一字不识的家长。
“人家说，只要用这书，考大学包中。”
“哪来的钱？”
“镯子换的”
我抢过书，撕去包装，一阵巨大的绝望顿时袭上心头：两本小学课本竟骗走了妈妈的镯子！
“伢，行吗？”
“行，妈，行！”我强压下泪水和屈辱。
后来，我考上了大学，妈妈高兴极了，她说两个镯子花的值，她甚至想找卖给她书的人道谢！
“你妈后来知道真相了吗？”朋友问。
“没有。我永远不会让她知道的”
父母早逝，寄人篱下使林黛玉变得敢爱却不敢言，爱的越深伤的越深!有几颗小雪花钻入我的脖子，感觉是那么的清凉，顿时让人心旷神怡。但试卷发回来的时候，老师问：“谁把‘蜿蜒’的‘蜿’字写错了。”阿姨问？但我们当时哪有这么多的钱来买呢，于是我便没说，憋在心里，但不愧是我的.妈妈，不一会便看出了我的心思，二话不说，立刻帮我买了，我眼泪都出来了，望着妈妈爸爸对我的爱，我绝的真象一株茉莉花。
文学常识:沁园春,词牌名.
主要内容:描绘美丽壮观的湘江深秋景色;回忆青年时代革命斗争生活.抒发对革命事业的坚强信心.
主要写作特点：1情景交融（描写万物极富生命力之景，表现风发意气、满怀豪情）。
2动静结合（枫树、百舸争流）。
3用词精当、形象，富有表现力。
背诵。
二、《跨越百年的美丽》梁衡。
文学常识:梁衡，当代散文家。居里夫人，法国物理学家、化学家，原籍波兰。
主要内容:从“美丽”的角度切入，表现居里夫人之美——外在美（世俗称羡的美貌）、内在美（远大志向、执着追求进取）。
主要写作特点：1、叙议结合。
2、正面描写和侧面描写结合（p5、p7）。
3、引用名言。（深化主旨，加深文化内涵）。
三、《边城》沈从文。
文学常识:作者：沈从文，湖南凤凰人，现代作家。代表作：《边城》（中篇小说）、《长河》（长篇小说）。
主要内容：本文描写了湘西边境的一幅民风淳朴的风情画，通过叙述主人公翠翠与傩送、天保的爱情故事，反映了作者对美好人性（亲情、爱情、人与人之间友爱之情）的赞美，和对已被现代文明破坏的传统美德的呼唤。主要写作特点：1、田园牧歌式抒情小说（诗意的边城诗意的人）。
2、以简练而细腻的笔法刻画人物心理。
3、对地方风物的.描绘富有诗情画意。（景物）。
四、《合欢树》史铁生。
文学常识:史铁生，当代作家。代表作:《我与地坛》。
主要内容:通过合欢树写出母亲对儿子的关爱，自己对母亲的理解和“子欲养而亲不待”的酸楚。
主要写作特点：1、象征手法的运用：
母亲—合欢树：母爱，对儿子的期盼。
儿子—合欢树：我的成长，对母亲的思念。
母子合欢—母亲的期望得到实现，儿子理解母爱。
2、语言风格：沉静、淡然。（平淡朴实）。
五、《最后的常春藤叶》。
的画家。
主要写作特点：1、埋伏笔：贝尔曼“担心地瞥着窗外的常春藤（”p32）。
2、欧亨利式结尾：“意料之外，情理之中”
3、语言风格：幽默俏皮，被称为“含着眼泪的微笑”。
六、《邂逅霍金》。
文学常识:葛剑雄，大学教授。史蒂芬霍金，英国理论物理学家。
主要内容：通过记述邂逅霍金的过程，不仅展现霍金独特的人格魅力，更从人文视角，引发人们对霍金生活环境的关注，强调应该弘扬人文关怀精神，构建和谐、宽松、平等、充分尊重个人自由的人文环境。
主要写作特点：1、多侧面、多角度地展现霍金形象。
2、用思想感情变化的线索来组织文章，点明主旨。
七、《再别康桥》。
主要内容：表达诗人对康桥的依依惜别的深情和对难忘岁月的深深眷恋。主要写作特点：1、“新月派”诗歌的“三美”主张（闻一多）：音乐美（语言清新，节奏轻柔委婉），绘画美（情景交融，意境美），建筑美（结构形式严谨整齐，错落有致）。
2、折柳赠别意象。
八、《雪落在中国的土地上》。
文学常识：作者：艾青，现代诗人。
主要内容：描写大雪纷飞下的农夫、少妇、母亲的形象，表现中华民族的苦痛与灾难，表达诗人忧国忧民的情怀。
主要写作特点：1、巧借意象含蓄地表达思想感情。
2、缘情造境，以境显情的手法。
3、沉郁回环的表现手法。（“呀”）。
九、《双桅船》。
文学常识：1、作者：舒婷，当代诗人。
2、“朦胧诗派”代表诗人：顾城、舒婷、北岛。
主要内容：表达诗人对爱情、友情、亲情及对理想的执著追求。
主要写作特点：意象、象征手法（如：岸----港湾、依靠、寄托、家、爱人、温暖）。
十《诗经蒹葭》。
2、内容：风、雅、颂（“风骚”并称：《国风》《离骚》）。
3、表现手法：赋、比、兴。
4、结构特点：重章叠句。
十一、《种树郭橐驼传》。
文学常识：作者：柳宗元,唐，字子厚，世称“柳河东”（籍贯）、“柳柳州”（官职），代表作《捕蛇者说》、《永州八记》、《江雪》，与韩愈共同倡导了中唐时期的“古文运动”。
现了按客观规律办事的哲学思想（顺天致性）。
主要写作特点：1、对比：郭橐驼—他植者（论述性的）。
两种种树方法的对比（叙事性的）。
2、映衬（互相照应）：养树—养人、治民（增强气势）。
3、寓言体：通过郭橐驼种树，说明了为官治民不能“好烦其令”。
4、语言：婉约多讽。
十二、《病梅馆记》。
文学常识：作者：龚自珍，号定庵，近代（晚清），《己亥杂诗》。
“记”，一种文体。如：《黄州快哉亭记》苏辙、《石钟山记》苏轼、《游褒禅山记》王安石。
主要内容：作者通过谴责人们对梅花的摧残，形象地揭露和抨击了清统治阶级束缚人民思想、摧残人才的罪行，表达了追求个性解放的愿望，与“我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”异曲同工。
主要写作特点：托物言志、象征：梅—人才；病梅—压抑的人才；文人画士—封建统治者。
十三、《饮酒》《咏史》。
陶渊明，东晋，又名潜，字元亮，私谥靖节，世称“靖节先生”，《饮酒》《归去来兮辞》。
左思，西晋，字太冲。
手法：1情景交融。
2对比手法。
3典故的表达效果：含蓄，内涵丰富。
十四、《促织》。
文学常识：1、作者：蒲松龄，清代，字留仙，号柳泉居士，世称聊斋先生。
2、课文选自文言短篇小说集《聊斋志异》，：“聊斋”，书斋名；“志异”，记载奇闻异事。它的特点是以谈鬼说狐的方式反映现实。
3、每篇后有“异史氏曰”，表达作者看法，“异史氏”指作者，“曰”为评论之义。主要内容：通过成名一家不幸遭遇的描写，深刻揭示为政者的贪婪、凶残、自私，批判封建官僚制度的腐朽，横征暴敛的罪恶，表现百姓为生计奔波的艰辛，寄托作者对百姓的同情。
主要写作特点：1、情节跌宕起伏，曲折多变。
2、对比手法的运用。（如成名自身前后际遇的殊异）。
十五、四大名著：
1)几盏灯甚或一盏灯的微光固然不能照彻黑暗,可是它也会给寒夜里一些不眠的人带来一点勇气,一点温暖。(巴金《灯》)。
2)而我的心却像一只小鸟,从哨音里展翅飞出去,飞过迷蒙的烟水、苍茫的群山,停落在故乡熟悉的大榕树上。(黄河浪《故乡的溶树》)。
3)但是生活却依然在阴霾的两岸之间奔流,光明依旧那么遥远。因此,必须加劲挥桨。(俄国.弗.科罗连科《灯光》)。
4)于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。(宋.王安石《游褒禅山记》)。
5)事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知;而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。(宋.苏轼《石钟山记》)。
7)鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反。(南朝梁吴均《与朱元思书》)。
8)黑夜,寂静得像死一般的黑夜!但是黎明的到来,毕竟是无法抗拒的.(夏衍《包身工》)。
9)众口铄金,积毁销骨.(史记《张仪列传》)。
10)文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里。吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。(刘勰《文心雕龙.神思》)。
11)只在此山中,云深不只处。(唐.贾岛《寻隐者不遇》)。
12)不涸泽而渔,不焚林而猎!(淮南子.住术训)。
13)这是何等的公园，这是何等的人间。(徐迟《黄山记》)。
14)管中窥豹可见一斑。(晋书)。
15)使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养。(礼记.礼运)。
16)是的,我虽然自有我的确信,然而说到希望,却是不能抹杀的,因为希望是在于将来,决不能以我之必无的证明,来折服了他之所谓可有,于是我终于答应他也做文章了,这便是最初的一篇《狂人日记》。(鲁迅《呐喊》自序)。
17)句有可削,足见其疏;字不得减,乃知其密。(刘勰《文心雕龙》)。
18)钻燧取火,以化腥臊.(韩非子)。
19)南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，比如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正象是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。(郁达夫《故都的秋》)。
20)君子曰:学不可以已。青、取之于蓝,而青于蓝。(荀子.劝学)。
2：这些诚实勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。不拘救人救物，却同样在一种愉快冒险行为中，做得十分敏捷勇敢，使人见及不能不为之喝彩。
4：蓬蓬鼓声掠水越山到了渡船头那里时，最先注意到的是那只黄狗。那黄狗汪汪的吠着，受了惊似的绕屋乱走，有人过渡时，便随船渡过河东岸去，且跑到那小山头向城里一方面大吠。
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的'记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
劝学字义。
1．君子：指有学问有修养的人。
2．学不可以已：学习不能停止。
4．青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。
5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6．輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。
7．规：圆规，测圆的工具。
8．虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。
9．挺：直。
10．受绳：用墨线量过。
11．金：指金属制的刀剑等。
12．就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。
14．吾尝终日而思矣：而，表修饰。
15．须臾：片刻，一会儿。
16．跂：踮起脚后跟站着。
17．博见：看见的范围广，见得广。
18．而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
19．疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。
20．彰：清楚。
21．假：借助，利用。舆：车。
22．利足：脚步快。致：达到。
23．水：指游泳。名词，用作动词。
24．绝：横渡。
25．生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。
26．善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。
27．兴：起。
28．焉：于之，在那里。
29．渊：深水。
30．蛟：一种似龙的生物。
31．积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。
32．跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
33．无以：没有用来……的（办法）。
34．骐骥：骏马，千里马。
35．驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37．锲：用刀雕刻。
38．金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
39．用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。
40．六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）。
41．螯：螃蟹的大钳子。
42．躁：浮躁，不专心。
43．神明：精神智慧。
44．跪：脚。
45．滫：污水。
46．劝：鼓励。
47．物：外物，指各种客观条件。
48．彰：清楚，明显。
1)只在此山中,云深不只处。(唐.贾岛《寻隐者不遇》)。
2)不涸泽而渔,不焚林而猎!(淮南子.住术训)。
3)这是何等的公园，这是何等的人间。(徐迟《黄山记》)。
4)管中窥豹可见一斑。(晋书)。
5)使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养。(礼记.礼运)。
6)是的,我虽然自有我的确信,然而说到希望,却是不能抹杀的,因为希望是在于将来,决不能以我之必无的证明,来折服了他之所谓可有,于是我终于答应他也做文章了,这便是最初的一篇《狂人日记》。(鲁迅《呐喊》自序)。
7)句有可削,足见其疏;字不得减,乃知其密。(刘勰《文心雕龙》)。
8)钻燧取火,以化腥臊.(韩非子)。
9)南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，比如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正象是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。(郁达夫《故都的秋》)。
10)君子曰:学不可以已。青、取之于蓝,而青于蓝。(荀子.劝学)。
11)故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。(荀子.劝学)。
12)古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。(韩愈《师说》)。
13)是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所在也。(韩愈《师说》)。
14)是故弟子不必不如师,师不必贤於弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。(韩愈《师说》)。
15)君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。(论语.学而)。
16)以能问于不能,已多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。(论语.秦伯)。
17)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(中庸)。
18)狂夫之言,圣人察焉。(史记.淮阴侯刘传)。
19)先民有言,询于刍荛。(《诗经·大雅·板》)。
20)斫其正,养其旁条,删其密,夭其稚枝,锄其直,遏其生气。(清.龚自珍《病情馆证》)。
1)君子坦荡荡，小人长戚戚。(《论语》)。
2)事出于沉思，义归于翰藻。(萧统《文选》)。
3)墙角数枝梅，凌寒独自开，遥知不是雪，为有暗香来。(王安石《梅花》)。
4)无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。(陆游《卜算子•咏梅》)。
5)待到山花烂漫时，她在丛中笑。(毛泽东《卜算子•咏梅》)。
6)月落乌啼霜满天，江枫渔风对愁眠。苏姑城外寒山寺，夜半钟声到客船。(张继《枫桥夜泊》)。
7)何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。(李商隐《夜雨寄北》)。
8)士别三日，即更刮目相待。(《三国志》)。
9)一夫当关，万夫莫开。(李白《蜀道难》)。
10)蜀道之难，难于上青天。(李白《蜀道难》)。
11)上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。(李白《蜀道难》)。
12)君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。(李白《将进酒》)。
13)人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。(李白《将进酒》)。
14)天生我材必有用，千金散尽还复来。(李白《将进酒》)。
15)花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。(杜甫《客至》)。
16)星垂平野阔，月涌大江流。(杜甫《旅夜书怀》)。
17)群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。(杜甫《咏怀古迹》)。
18)一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。(杜甫《咏怀古迹》)。
19)昔闻洞庭水，今上岳阳楼。(杜甫《登岳阳楼》)。
20)戎马关山北，凭轩涕泗流。(杜甫《登岳阳楼》)。
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。不遑启用，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘！
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启用。忧心孔疚，我行不来！
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。
戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷！
驾彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于没有家，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来坐下，为跟玁狁来厮杀。
采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！
采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。
什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！
驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！
回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会！
有关《采薇》这一首诗的背景，历来众说纷纭。据毛序为：“《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有礹狁之难。以天子之命，命将率遣戍役，以守卫中国。故歌《采薇》以遣之。”其实，真正的经典，无一例外都有着穿越时空的魅力。它曾经如此真切细微地属于一个人，但又如此博大深厚地属于每一个人。所以，纵然这首诗背后的那一场战争的烽烟早已在历史里淡去，而这首由戍边战士唱出来的苍凉的歌谣却依然能被每一个人编织进自己的生命里，让人们在这条民歌的河流里看见时间，也看到自己的身影。所以面对《采薇》，我们与其观世，不如观思；与其感受历史，不如感受生命。
第一部分的三章采用重章叠句的形式，反复表达戍卒远别家室、历久不归的凄苦心情。这三章的第一句都是“采薇采薇”，以此来引起下文。诗歌的一开始就给读者展示了一幅凄凉的戍边生活画面，我们仿佛看到戍卒一边在荒野漫坡上采集野菜，一边思念着久别的家乡，屈指计算着返家的日期……第一章开头两句写道：“采薇采薇，薇亦作止”，这是写春天，薇菜刚刚绽出嫩绿的芽尖；第二章写道：“采薇采薇，薇亦柔止”，这是写夏天，薇菜的叶片肥嫩；第三章则是：“采薇采薇，薇亦刚止”，这是写秋天，薇菜的叶茎将老而粗硬。从春到秋，薇菜由嫩而老，时光无情地流逝了；戍卒思归，从春到秋，一年将尽，何时才能归家呢？其实在诗里，诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然生物的生死消长，都看作是生命的见证，人生的比照。因此，兴是自然予人的最朴素也最直接的感悟，其中有着体认生命的深刻之义。于是，在“采薇”这样一个凝固在戍卒记忆里的姿势里，我们看到的'不只是四季的轮回，光阴的流逝，我们还看到思念的成长，看到生命走向苍老的痕迹。
前三章的前后两层，同时交织着恋家思亲的个人情和为国赴难的责任感，这是两种互相矛盾又同样真实的思想感情。这样的豪迈和悲凉的交织构成了全诗的情感基调，只是思归的个人情愫和战斗的责任感，在不同的章节有不同的表现。
四、五章追述行军作战的紧张生活。写出了军容之壮，戒备之严，全篇气势为之一振。其情调，也由忧伤的思归之情转而为激昂的战斗之情。这两章同样四句一意，可分四层读。四章前四句，诗人自问自答，以“维常之华”，兴起“君子之车”，流露出军人特有的自豪之情。接着围绕战车描写了两个战斗场面：“戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。”这概括地描写了威武的军容、高昂的士气和频繁的战斗；“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”这又进而具体描写了在战车的掩护和将帅的指挥下，士卒们紧随战车冲锋陷阵的场面。最后，由战斗场面又写到将士的装备：“四牡翼翼，象弭鱼服。”战马强壮而训练有素，武器精良而战无不胜。将士们天天严阵以待，只因为玁狁实在猖狂，“岂不日戒，玁狁孔棘”，既反映了当时边关的形势，又再次说明了久戍难归的原因。而这两章的色调如此的华美，那密密层层的棠棣之花，雄俊高大的战马，威风凛凛的将军，华贵的弓箭，齐整的战车，这里洋溢着一种报效国家，不惜血酒疆场的豪放情怀。而在残酷战争之中无法把握自己的命运的悲哀，以及对遥远的故乡的浓得化不开的思念，这些阴暗的色调就在这里被冲淡了。因为当自己在战场上浴血奋战的时候，正因为身后有如此承载着自己的温暖思念的美丽的家园。
从手法上说，这首诗的特点还在于选择了一个最佳角度，即“在路上”，这是一条世界上最远最长的路，它如此之长，长得足以承载一场战争，长得足以装满一个人年年岁岁的思念，长得足以盛满一个人生命中的苦乐悲欣。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”让那一股缠绵的、深邃的、飘忽的情思，从风景画面中自然流出，含蓄深永，味之无尽。这四句诗被后人誉为《诗经》中最好的句子。这是写景记时，更是抒情伤怀。这几句诗句里有着悲欣交集的故事，也仿佛是个人生命的寓言。是谁曾经在那个春光烂漫的春天里，在杨柳依依中送别我？而当我在大雪飘飞的时候经历九死一生返回的时候，还有谁在等我？是《木兰辞》里亲人欢迎的盛况，还是《十五从军征》里荒草萋萋的情景？别离时的春光，回归时的大雪，季节在变换，时光在流逝，我们离去，我们归来，而我们在来来去去里，失去了什么又得到了什么呢？没有答案，只有漫天的飞雪中一个被沉重的相思和焦虑烧灼的又饥又渴的征人孤独的身影，步履蹒跚地，战战兢兢地走向他不知道的未来。
这一首诗与《诗经》中的其它篇章如《击鼓》《东山》《无衣》对读，可以读出更完整的故事，更真切的生命感受。如果我们可以想象，这个戍卒，是那位吟出“死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老”的士兵，也是那唱着昂扬的战歌“岂曰无衣，与子同袍。王予兴师，修我戈矛，与子同行”的士兵，同时还是那位在蒙蒙的细雨里唱着归乡的“我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其蒙”的士兵。那么，《采薇》的故事就更丰富了，事实上，这一首诗里的确有着太丰富的色彩，太深沉的情怀。相思之情与报国之志，豪放与苍凉如此和谐地交织在一起，奏响的是真实的生命乐章。我们在后来的如陈陶《陇西行》，如范仲淹的《渔家傲》等伟大的作品里，也能依稀地听到这首诗在时间和生命的河流里所激起的辽远而空旷的回音。
教学目的：通过精讲汤显祖的《牡丹亭》第十出《惊梦》中的前半段《游园》，了解汤显祖反对程对理学，宣扬个性解放的思想。
教学重点：杜丽娘的性格特征。
教学难点：1、原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。
你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生儿爱好是天然。深入理解这段唱腔的内在含义。
2、《牡丹亭》的悲剧意蕴及其文化意义。
教学方法：讲解法，讨论法。
教学建议：把汤显祖与莎士比亚这同一时代的两个中西方戏剧代表人物作一横向比较，简要分析二者在创作艺术风格上的不同。
教学时数：一大节。
一、导入新课：
今天，我们就一起来学学明代的文学代表人物。戏曲作家汤显祖，还有他的震惊中外的戏曲代表作————《牡丹亭》。
二、汤显祖生平简介：
提问：
1、汤显祖是哪里人?他所处的地方，出现了哪些文学名人?(引导学生讨论作答)。
2、汤显祖的文学成就与政治命运，谁高谁低?
3、汤显祖“一生四梦，得意处惟在牡丹”。“一生四梦”，是指哪四梦?
提问：
1、《牡丹亭》的题材，最初来源于哪?〈牡丹亭〉的真正蓝本是哪一个本子?指名学生，概述故事情节。
1、《牡丹亭》的男女主人公，分别叫什么名字?
2、《牡丹亭》的正方代表人物是哪几位?反方代表人物是哪几位?
四、《游园》要点分析(重点)：
1、步香闺怎便把全身现!这一句，暗含了杜丽娘游园的哪些情节?
注解：
沉鱼落雁，典出《庄子齐物论》。
羞花闭月，李白《西施》诗：“秀色掩今古，荷花羞玉。
颜。”曹植《洛神赋》：“仿佛兮若轻云之蔽月”。
良辰美景，谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良。
辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”柳永《雨霖铃》：“此去经年，应是良辰好景虚设，便纵有万种风情，更与何人说”。
朝飞暮卷，唐王勃《滕王阁诗》“画栋朝飞南浦云，珠。
帘暮卷西山雨”之意，来形容楼阁壮丽。
五、杜丽娘的性格发展的三个阶段：
提问：
杜丽娘的性格发展，经历了哪三个阶段?
第一阶段：勇于决裂，敢于献身;。
第二阶段：寻梦觅爱，为情而死;。
第三阶段：保护夫君，捍卫爱情。
爱情，一直以来都是人生永恒的主题。“有情人终成眷属”是最美也最悲凉的一句祝福，天下有情人，有多少能此生不渝，相伴白头偕老的?无论是罗密欧与朱丽叶，还是中国的梁祝化蝶，都只开了爱情的花，来不及经受现实生活中风吹雨打的考验。他们的爱情，也因之而永恒。
“情不知所起，一往而深”这恐怕是古今所有爱情故事最深刻的一条主线。《牡丹亭》中更是如此。爱情，能让生者为之死，死者为之生，何等壮阔的情怀。天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎!
现实生活中有没有永恒的爱情呢，当然是有的。但粗糙的现实生活总会使爱情之火渐渐熄灭。虽然爱情是男女两个角色共同分担的，但主角却往往是女性。女人为爱而生，这话不假。也因此，爱情的悲剧往往发生在女性身上。女人在爱情中艰辛成长，最终，实现真正爱情的，也往往是女性。
看过《胭脂扣》的人大概都会被如花的痴情所打动。她与十三少，相约死后重逢。然而，五十年过去了，依然是她一个孤魂野鬼。她的十三少在人间混迹，潦倒不堪，也早把她忘记。对爱情的信仰让如花最终如愿见到了她朝思暮想的昔日情人。然而她看到的，却是一个邋遢的早已忘却他们之间惊心动魄的爱情的陌生人。当如花心碎地离开，她该知道，爱情，只是她一个人的一场执着梦。里尔克曾谈到爱，“女人对爱无限投入，而从不或是几乎从不要回报。”
爱情给予女人的，女人反过来哺育爱情。她们令爱情荡气回肠，地久天长。
无论是《牡丹亭》里的杜丽娘，为爱而死，又为爱而生，还是现代的张爱玲，为爱义无反顾，痴情一世，还有大家熟悉的刘若英，她们都不惜用自己的一生来诠释爱，来行动爱。杜丽娘是勾画的理想人物，可以在作者的美好愿望里而起死回生。现实中的人呢?张爱玲伤心独自，刘若英形单影只，然而，不变的是她们同样永世的爱，生活可以破碎，孤单可以不避，但爱却永远不可以熄。
在物质可以代替一切的经济时代，女人如何寻求并捍卫自己的爱情?似乎很难答案。
爱情可以不请自来，但真情却在利益当中逐渐流失;交通交流方便快捷了，但思念却成了奢侈的消遣。有多少人还会为自己所爱的人茶不思饭不想的呢，为伊消得人憔悴也只成了古话文中的凄美背景。婚姻才是主题，嫁一个可靠的人，有一个终生的饭碗，爱情似乎就可以见鬼去了。校园里的爱情也已经乌烟瘴气，及时行乐的观念已经深深烙进我们这代人的思想，生存的压力使女人们委屈甚至弃置自己的爱情理想。
女人，终究是为爱而生的，而使她们改变的，使爱情快餐化功利化的，恐怕也有我们这个时代的责任吧。(仅供参考)。
1)真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者。(鲁迅《记念刘和珍君》)。
2)惨象，已使我目不忍视了;流言，尤使我耳不忍闻。....沉默啊，沉默啊!不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。(鲁迅《记念刘和珍君》)。
3)敬活者在淡红色的血色中，会依稀看见微茫的希望，真的猛士，将更奋然而前行。(鲁迅《记念刘和珍君》)。
4)求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。(魏征《谏太宗十思疏》)。
5)善始得实繁，克终者盖寡。(魏征《谏太宗十思疏》)。
6)竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。(魏征《谏太宗十思疏》)。
7)简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。(魏征《谏太宗十思疏》)。
8)物华天宝，龙光射牛斗之墟;人杰地灵，徐孺下陈蕃之塌。
9)落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。
10)关山难越，谁悲失路之人，萍水相逢，尽是他乡之客。(王勃《滕王阁序》)。
11)冯唐易老，李广难封。(王勃《滕王阁序》)。
12)老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。(王勃《滕王阁序》)。
13)师者，所以传道受业解惑也。(韩愈《师说》)。
14)无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(韩愈《师说》)。
15)诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。(苏洵《六国论》)。
16)以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。(苏洵《六国论》)。
17)六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
18)苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。(苏洵《六国论》)。
19)古人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。(王安石《游褒禅山记》)。
20)尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥乎?(王安石《游褒禅山记》)。
高中买了西厢记没看完，只知道里面的一些诗句很美。这次花了好几天把牡丹亭而且连着注释好好地过了一遍。其间数度停顿，每一阶段的感受是不一样的。一开头很顺当，书我已经还了，我不能够说出在具体哪个地方我如何如何，大概讲十几回的时候我觉得不就是做了个梦嘛，犯得着大费周章铺演成戏么?但这也只是暂时的。故事是建立在一系列巧合之上的，所谓无巧不成书是也。结尾大团合结局让我不怎么满意，觉得不够深刻也不现实。能有这样的结局绝对是意外，甚至可以说是奇迹。只要中间哪个环节稍微合常理一点，比如柳梦梅怎么就到了梅花庵里头呢?恰巧就是在南安界内一座桥边滑倒，恰巧就让陈最良碰上，如果没碰上呢，就不会进梅花庵，就不会进那后花园，戏也就完了。
这类不可思议的碰巧的事层出不穷，我直想真要来实践一番，还不得要ng几百万次才可能有一次成功?不过，故事就这么安排了，就这么巧，咱们也不怎么追究了。可喜的是汤显祖的文字功底诗词素养十分了得，全出剧都用唱词写了出来，很美。而且杜丽娘的形象确实光鲜可爱。柳梦梅虽爱吹嘘自己是擎天柱现世宝，但巧的是他就真能中上状元。对杜丽娘也算痴心一片，有几分可取之处。陈最良的形象从头到尾塑造得也是很成功的。杜家有良好的家教，我对杜宝的印象也不错，对妻女都很有感情，也还算恪尽职守。就是淮城一役解围那当口，我以为会使出什么妙计，不想就写两通信去打发溜金王和他夫人，不承想居然还真给打发走了。那也真是巧了。在最尾一出里杜平章的表现尤其惹眼，在巨大的舆论压力面前很好地坚持了人类的理性判断。众口一词都说女儿死了三年给柳生挖坟救了回来，起死回生，柳生还登堂入室没打声招呼把婚就给结了(这很有违于当时的风俗传统)，我当时就想杜平章快快认了女儿女壻这大团贺结局就愈发地无趣了。没想到平章老先生还不依不挠，力排众议，坚持理性判断，不为情所动。稍微换一个有点科学常识的人都不相信一个人在埋在地里的棺材里待了三年还能起死回生，换我我就不信。当然杜老爷出于维护自家声誉，风纲纪常的考虑不能说绝然没有，但我想这不是主要的。杜老这一番坚持不仅表现了杜老为人正直刚正的作派，还让整出剧在最末尾形成了一个连绵的小高潮。汤显祖不愧为剧作一大家。
回转头说一下柳梦梅，柳生在我看来绝对不同于一般的文弱书生。有一处表现得很明白，他乃壮男子也。杜小娘出坟还阳，身体虚弱，急需安神调养。石道姑问陈绝粮安神药。陈绝粮回说壮男子裤档布烧成灰服了，百试百灵。这光荣的任各自然责无旁贷地落到柳生身上。柳梦梅毫不含糊，当场就剪了下来烧灰入水给杜小姐服了，结果证明是有效的，这说明陈最良三代传医名不虚传之外，更雄辩地说明了柳生果真一壮男子也。还有在中山岙见宝打秋风，淮城闹宴顶撞杜老爷，没几分勇力是做不到的。
相当久一段时间之前，r跟我聊到杜丽娘跟柳梦梅，当时我未曾读过原著，对故事很不了然，心中惭愧。看得出r是以为我自应当知晓的，那时我不够坦诚没说我不曾读过牡丹亭。而今读罢，身心舒畅。其实在文学作品里头，死而复生，生而复死，神神鬼鬼是不足为奇的，且放开心胸去关照。汤显祖说得好，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”真情到了，爱得死去活来，那是再平常不过的事了。
有一本书最好在静夜里读，那便是《牡丹亭》;有一首曲最好在高阁上唱，那便是《牡丹亭》;有一段爱情最好在生离死别中吟，那还是《牡丹亭》。
悄悄然折起最后一页的书角，我问自己：梦到底是什么?于丹说，梦只关乎情怀，只关乎一个人内心的感受。汤显祖却道：“梦中之情，何必非真?天下岂少梦中之人耶?”而我想说：“梦很简单，就是走出深闺大院，恍然间，看到那个真正的自己，拾起那份遗落的本真。”直言罢，“原来姹紫嫣红开遍，似这般附与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院!”这便是我对《牡丹亭》最深的怀想。
杜丽娘，那位生于官宦之家的深闺女眷，被《诗经》中《关雎》一章所描述的爱情故事所打动。梁梦中，见一书生柳梦梅持柳求爱，从此共度良辰，幽会牡丹亭畔。然而天妒佳眷，杜丽娘因夜有所思，情无所寄，一病不起，抱憾终身。死后，其母亲将她葬在花园的梅树下，后移至梅花庵观，丫鬟春香将丽娘的自画像藏在太湖石底。当柳梦梅赴京赶考，留宿庵观中，拾得那幅画卷，忆起梦中佳人。他不顾开棺处死的危险，掘开杜丽娘的坟墓，让她起死回生。几经波折，两人最终兴得皇帝赐予姻缘，从此相伴相随，相知相爱。倘若缘定三生，即便穿越生死，教人惜得一缱绻。
《牡丹亭》与《长恨歌》不同，它没有皇家宫苑，没有金盆玉器，只有那芍药花开，杏花雨落，青桥石板，满园春色，还有那段梦回千转，相思不相负的爱情。或许如果丽娘不走出那深闺大院，没有看见“袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线”的风光，这段爱情会不会锁进封尘中，不会出现呢?不，它会出现。因为它的背后有两颗脱去世俗的心。这便是《牡丹亭》留给我最美好的梦幻。在那个宋明理学压制，封建胁迫的年代里，杜丽娘解放个性，追求幸福，是福还是祸?我说，是福。
封建思想让她从唯唯诺诺变得执着勇敢，敢于为爱情放弃生命，勇于在朝堂之上据理反驳，慷慨陈词。只有为自由，为信念奋斗的人才会变得至情至理。我想这至情至理就是本真，《诗经》中“关关雎鸠”便是丽娘寻找本真的开始。诚然，每个人心中有缺失不了本真，缺失不了真正的自我。丽娘不应该甘于礼教，所以她突破自我，寻找幸福;林逋不应该求生于污浊的官场，所以它隐于湖畔，梅妻鹤子;严子陵不应该安于富贵所以他逐梦山水，无忧无虑。请相信，人有时会很渺小，渺小到瞳孔在清澈也会被人看成冰穹，光明站在身边，却无法被庇护，但人有时会因渺小而强大，只要他相信自我，突破自我，其实人的本真很强大。
我想，我该重新翻开第一页，因为爱情的故事没有尽头，自我的实现没有终点。今晚，又是一静夜。