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在传统的教学过程中，教师开展历史学科的教育往往是借助课本和黑板，这种枯燥的教学方式很难激发学生的学习兴趣，此种背景下将现代信息技术结合到高中历史课堂的教学中就十分必要。
信息技术可以对当前的教学现状进行转变，也就是在课堂中有效的借助多媒体等先进的信息技术，帮助学生更直观和准确地掌握教师所教授的内容，充分记忆所学的历史知识。同时教师也可以借助视频或是图片等多媒体设备，将历史情境进行再现，让学生在了解历史事实的过程中还能在脑海中形成直观的画面，还原历史。这种全新的教学方式不仅能站在很大程度上提升教学质量，同时将有效提升学生对历史学科的学习兴趣。
在对一般历史现象进行学习的过程中，历史事件中的内容和意义对学生们来说不仅仅是学习的重点，也是难点环节。在这个过程中对现代信息进行应用也能方便教师对历史事件中的要点环节进行展示，从而让学生产生更为直观的记忆。
之后教师还可以借助多媒体技术对相关知识要点进行比较，帮助学生对当前所学的知识进行归纳与总结，这对加深学生对历史知识的掌握和记忆也有着不可忽视的重要意义。
随着当前我国教育改革工作的全面深入，传统教学过程中所采用的教学方式和理念已经越来越难以满足现代教育的基本要求。而信息技术作为当代科学技术的主要产物，不仅应该在生产和生活中得到充分利用，还应该被合理地应用在教学环节中，因此将这项技术合理应用到高中历史课堂中也显得十分必要。
在历史课堂的教学环节中，教师要加强对现代信息技术的应用，比如多媒体技术，使其能更好地发挥出积极作用。在高中历史教学工作中，要求教师也要对多媒体技术进行利用，放映一些和课程知识相关的影片或是资料，从而借助其直观性对学生的视觉和感觉进行冲击。同时这种方法也可以帮助学生在课堂中更真实地感受历史，对学生的历史知识学习有着十分重要的帮助。
比如教师在对“戊戌变法”这一环节进行讲述的过程中，为了更真实地感受改革派与顽固派之间的对立，教师也可以组织学生以辩论的形式对两种对立思想进行表达，模拟当时的历史场景，并在课堂中播放关于戊戌变法的资料和视频，也只有这样学生才能更有效地融入到课堂学习中，从而对历史知识进行深刻理解。
随着近年来我国素质教育改革工作的全面开展，这一理念在高中教学上也有了越来越深刻的体现。在高中的历史教学环节中，对传统教育教学方式进行转变，制定更符合当前学生发展的教学目标，和社会发展趋势有着很强的一致性。现代信息技术是科学技术和经济高速发展背景下的重要产物，所以将其应用在实际教学过程之中，对实现历史课程改革也有着十分重要的积极作用。
现代信息技术应用在高中历史教学中，需要广大高中历史教师对其理念有着准确地掌握，确保现代信息技术的作用得到更充分的发挥。此外，广大教师还需要对现代信息技术设备的使用方法进行准确掌握，通过这种方式对教学形式和内容进行更有效的丰富，培养学生独立思考的能力和意识，帮助学生养成唯物主义的历史观念，全面提升其历史素养。
综上所述，将现代信息技术应用在高中历史教学工作中是当前教育教学的基本要求，因此我们在实际教学工作中更需要对这一理念和技术有着更全面的认识，帮助学生对历史能力进行提升。高中教育是当前素质教育中最为关键的组成环节，是教育工作中不可忽视的关键部分。因此这也需要我们教师不断在教学中进行探索与创新，不断发展和掌握更多有效的教育指导方法，从而在今后的教学过程中帮助学生提升历史素养，实现全面发展。
我们主张多元的历史，那么什么是多元史观。《普通高中历史课程标准》突出体现了四种史观，即唯物史观、全球史观、文明史观、近代化史观。除此之外，还有革命史观、阶级史观、正统史观、英雄史观、生态史观、社会史观等。在新课标改革之后，传统的革命史观和阶级史观逐渐淡化。
现代化史观是指由传统社会向现代社会变迁的过程（传统农业社会向工业社会的变迁过程），其动力是工业化，其核心是经济的工业化和政治的民主化。文明史观认为，人类社会发展的历史就是人类文明演进的历史。在认识历史的范围上，要改变以往偏重政治史的习惯，将思想文化和社会生活的内容视为文明演进的重要内容，文明史观要承认文明的多元性，承认历史发展的多样性；既要看到人类社会发展有共同的规律和趋势，又要看到各个文明的独特性，同时还应关注不同类型文明之间的关系，把中华文明纳入到世界文明中考察，同时又从中国文明的角度看待世界其他文明的发展。全球史观的基本观点是：将人类社会的历史作为一个整体来看待。世界各个地区、各种文明在各自和交互的发展中，逐步打破了孤立、分散状态，逐渐融合成密切联系的全球统一体，这种全球一体化进程是历史发展的客观主导趋势。
新的课标，宽泛的高考立意，全面的史观，这些对我们教师提出了更高的要求。在这种新的形势下，我们要做出调整，以适应当前教学的实际情况及帮助学生树立全面、正确的历史观。
1、教学理念的转变。过去相对较保守和过于程式化的史观中解放出来，突破“只重史实”的局限性思维方式，进而上升到以“史论”的高度去看待高考、看待历史。
历史思维能力的培养离不开科学的历史观指导，没有方法的历史教育是不能称之为科学的，从高一教学开始就不断渗透对多元史观的应用。如必修一对^v^战争、开放通商口岸、太平天国运动及辛亥革命的评价；必修二新航路的开辟、洋务运动、两次工业革命的影响及罗斯福新政的评价；必修三近代社会生活的变迁等这些题目都以多元的史观为角度，有比较经典的高考试题可供借鉴参考。
2、在新史观的指导下整合教材。从文明史观的角度编排教材即体现在三个必修模块上，教材以专题的形式分别体现了政治文明、物质文明和精神文明。避免了传统教材体系的学科体系、教材体例、教学内容的重复。政治文明建设的核心是政治制度民主化，教材从文明史角度重点介绍了中国古代政治制度的演进、古代雅典和罗马民主政治制度的发展、西方资产阶级代议制的确立和发展、近现代中国民主政治等重大主题。物质文明方面明确了经济活动是人类赖以生存和发展的基础，突出了中华文明在人类文明发展史上的地位；在世界史方面，近代突出了工业革命引领的工业文明历程，特别注意在文明是关下人们社会生活发展变化，当今世界经济全球化趋势下对各国经济的影响。精神文明方面，与农耕文明相适应的儒家文化成为构成了中华文明的主干。工业革命以来的西方文明在中国的传播，推动了中华文明的发展。
3、注意培养学生运用多元史观分析问题解决问题的能力。从过去相对较保守和过于程式化的史观中解放出来，突破“只重史实”的局限性思维方式，进而上升到以“史论”的高度去看待高考、看待历史。
历史思维能力的培养离不开科学的历史观指导，没有方法的历史教育是不能称之为科学的。从高一教学开始就不断渗透对多元史观的应用。如必修一对^v^战争、开放通商口岸、太平天国运动及辛亥革命的评价；必修二新航路的开辟、洋务运动、两次工业革命的影响及罗斯福新政的评价；必修三近代社会生活的变迁等这些题目都以多元的史观为角度，有比较经典的高考试题可供借鉴参考。
4、教师通过各种途径提高自身能力。教师在教学常过程中，应该注重多关注史学研究动态，关注史学界研究的重点和热点。引导学生从更新、更具时代感的角度去了解和认识历史。对最新史学动态的关注，对一线的中学教师来说有一定的难度，但是无论是课改前还是课改之后，这都是我们必修的功课之一。在日常生活之中，更多地积累素材。要合理地运用教材。教材是教师师和学生最基本的学习资料，所以要充分利用好教材已有的资源。如相关版教材的知识链接，这些内容应该是专家们精心选来的，价值不容小觑。
我们使用的旧教材体现的是片面的、教条的旧唯物史观。生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑、人类社会五种社会形态是旧唯物史观主要观点。随着新课程实施，教师关注课程观念和教学理念的转变，但忽视新的史学观念的吸纳，史学理念陈旧。因此无论旧教材还是历史教师都存在新史观的缺失。
新史观的缺失既不利于高中历史教学的与时俱进，也不利于学生高考历史考试的发挥。在高校和中学最紧密的结合点――高考命题这个环节上，高校教师必定会把他们平时的研究思路和研究成果直接或间接地体现出来。纵观近几年全国各地高考历史试题都融入了新史观，如全球史观、文明史观、唯物史观中的现代化史观等。
新时代要求和高考推动，迫使我们在使用历史旧教材的教师在教学中融入新史观。例如，在《中国近代现代史》教学中有必要融入文明史观、现代史观、全球史观。中国近现代史反映了工业文明与农业文明的碰撞与冲突，中国近现史也是中国走向现代化的历史，用全球史观审视中国近现代的发展变化。
多元史观在新课程中的运用，改变了以往单一的僵化的看待历史的态度，使学生从不同的角度全面地分析历史，从而适应了新时期的要求。
引导学生从历史的层面来展开对于很多教学内容的理解与认知，这是一种很值得在高中历史课程的教学中采取的教学模式。历史理解不仅能够很好地将学生学到的内容在当时的时代背景下进行还原与重现，还能够以一种更为客观的方式结合特定的时代背景来帮助学生理解这些教学内容。在这样的前提下，不仅能让知识的呈现更加客观，同时也会帮助学生更真实地去了解历史事件的实际情状，进而让学生对于教学内容能够有更深入的理解与掌握。
对于很多教学内容，教师在给学生讲授时往往会以今人的眼光与认知来进行解读，会以当下的时代背景以及社会主流价值为依托来展开对于一些历史认知的剖析，这种方法并不是完全没有道理，但是，毕竟存在一定的局限性。因此，教师要有这样的意识，在给学生就很多历史认知进行阐述时，应适当结合当时的历史环境以及背景进行解读，教师只有以这种模式，学生才能够更好地对于这些内容展开历史理解，进而真正剖析这些内容的实质。例如，在给学生讲述《百家争鸣》这部分内容时，要想让学生对于相关的历史认知有更真实的感受，教师就应当以历史理解为突破口来展开对于这部分内容的讲授。
如教师可以把教材内容设计为历史剧，让学生扮演各个学派的代表人物，让他们在课堂上深入和重演历史，让他们阐释治世之道的主张和理由，让学生“遥体人情，悬想事势”，体验儒家的醇厚运用、墨家的谨严、道家的超逸、法家的冷峻等思想特点。最后，学生会水到渠成地理解和领悟出这样的史实认识:春秋战国的“百家争鸣”，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。只有将学生带到当时的环境中，并且以历史理解来辅助知识讲授，这样才能够让学生对于这些知识有更深刻的认知，也才能够有效提升课堂教学质量。
很多历史规律往往是历史课程教学的难点所在，想要让学生对于这些规律有更深入的理解与体会，教师可以通过历史理解的方式来展开对于这些内容的讲解。教师可以引导学生将这些历史规律放到当时的历史环境下进行解读，也可以结合很多具体的实例以及逻辑佐证来帮助学生更深入地体会这些历史规律。这不仅是对学生知识层面的一种丰富，同时也能够帮助学生更深入地理解这些教学知识点。
当然，教师可以以某一重大历史史实为立足点，选择纵横相关的典型化的史料，按照唯物史观和认识逻辑规律来对历史规律进行论证。例如，对历史规律“世界历史包括纵向发展和横向发展两个方面，纵向发展制约着横向发展，纵向发展所达到的阶段和水平，规定着横向发展的规模和广度”的历史理解，可以投影到有关工业革命史料辩证的逻辑佐证中，教师可以结合工业革命的相关史料来帮助学生对于这一历史规律展开认知。这不仅是历史理解的一种直观的体现，也会让学生结合具体的史实来对这一历史规律有更好的领会。
如何正确评价历史中的某个人物或者某一事件，这是对于学生知识掌握程度以及知识应用能力的一种考查。对于历史评价的方式以及切入点有很多，不同的展开形式可能会获得不一样的评价内容。在进行历史评价时同样可以结合历史理解展开。如可以在具体的历史环境下，结合当时的历史背景客观而综合地评价某一历史事件或历史人物。这种评价方式往往更具说服力，也是历史理解的一种非常好的应用形式。
例如，评价历史人物^v^时，可以运用“历史理解”的史料比较法来展开。如可以让学生通过对相关史料进行研读、分析，客观地去看待不同阶级和时代对^v^评价的视角，进而使学生学会用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法(尤其辩证法和阶级分析法)将^v^置于特定历史条件下进行具体分析。这种方式往往能够对^v^作出科学的评价，同时是对学生思辨能力的一种良好锻炼，这个过程极大地提升了学生从多角度表达对历史人物看法的评价能力，这才是历史课程教学中教师应当加以重视的。
在高中历史课程的教学中，“历史理解”往往能够为很多内容的教学提供积极的辅助功效。首先，在给学生就很多历史认知进行阐述时，教师应适当结合当时的历史环境以及背景进行解读，在这样的背景下往往能够提供给学生更多客观而准确的信息。同时，在历史规律的阐述时，教师可以将其放到特定的历史环境下进行解读，也可以结合很多具体的实例以及逻辑佐证来帮助学生更深入地体会这些历史规律。此外，在进行历史评价时同样可以结合历史理解展开，这也是历史理解的一种非常好的应用形式。
历史是神圣的，虽是过去的事，但不容磨灭。而现今的诸多影视剧都违反历史，虽然多了一条“本片纯属虚构，如有雷同，纯属巧合”，但这些戏说影视剧逐步违反侵犯历史是不正确的。
现今刚刚上映的《少年张三丰》中有一幕，即是张君宝(张三丰)见到了班师回朝的南宋英雄岳飞，即日岳飞就被宋高宗赵构残害。此时是1142年初。即后又上映了一部电视剧《倚天屠龙记》，其中的主角，苏友朋饰演的张无忌率领朱元璋大军于1368年灭亡元朝，期间张无忌多次拜访朱元璋，期间张三丰还活着，计算一下，这段时间总共是226年，若是活的再长久的人恐怕也不会越过226岁吧，况且还要加上见岳飞前的二十几年及抗元成功的二十几年共有270多岁。还有就是在《封神榜》这部电视剧中，竟将孟子名句“天降大任于私人也，必劳其筋骨，苦其心志。一话引到了姜子牙口中，当中的殷十娘也说了多句孔子、墨子名句。可要知道《封神榜》的创作原于周武王伐商纣，而孔子、孟子都是几百年后的人了。其中还有一些名句在多部影视剧中都有出现。如对联“同以依桐同望月，笔蹬灯阁各攻书”在《天下第一状师》等剧中有所出现。还有在《九岁县太爷》的各个名联都有自身的出处，如“时口心思，思父、思母、思张郎，八月尚赏，赏话赏月，赏桂香”或是“谢谢，谢天谢地，谢君王。”在多部电视剧中就有出现。还有一些电影为了美化主题就刻意美化反面人物，给其美感却改变了历史，如本年度“奥斯卡最佳女主角”的获奖电影竟将事实事件拍成《女魔头》，里面无恶不作的“女魔头”竟被改成了“可爱天使”，仿佛一切坏事都是迫不得已。
在此仅以个人向广大影视拍摄者们说一句：“不要为了自己的名碌，就改变历史。”
清末民初，天律是北方最大的商业城市，晋商多在此设号，因此，山西戏班及名伶来京演出必到天津。
上海的丹桂茶园、群仙茶园、大观园等戏院也经常演出梆子戏，并邀请山西名伶十三旦、水上漂、人参娃、自来红等来沪演出，以满足晋商观看家乡戏的需要。
张家口是内地与蒙俄的通商枢纽，在这里经商的晋商尤多，所以山西戏曲在张家口颇受欢迎。
此外，随着晋商商路的拓展，北到多伦诺尔、归化、库伦，南到四川、云贵，西到甘肃、宁夏、青海，均有山西戏曲的足迹，并且在一些地方曾风靡一时。
有人说：凡是有晋商活动的地方就有山西戏的演出。
此话反映了山西戏曲的发展与晋商的密切关系。
晋商除邀请戏班演出外，还经常出资自办戏班，到各地演出，使山西戏曲在艺术上有了更多的创新与提高。
第一个组建梆子戏戏班的是榆次聂店富商王钺，他在咸丰年间组建了“四喜班”，不仅请来了盖山西、秃红、一杆旗、一条鱼等名角，还从苏州置办了戏服、行头，该戏班轰动一时。
此外，榆次王湖村富商创办的“三合班”、清源县东罗村富商时成盘创办的“小梨园”、太原济生馆药店创办的“太平班”、张家口一带的晋商创办的“狼山戏班”等也名噪一时。
除了爱听戏、看戏，有的晋商还会唱戏，晋中商人从掌柜到伙计，多会唱几句山西梆子，有的晋商甚至还成为票友，粉墨登场。
此外，一些晋商还研究戏曲，创作剧本，为山西戏曲的改革、发展做出了很大贡献。
祁县富商渠源滏是著名的票友，他对梆子腔极为迷恋，在渠家大院中建有一座造型精美、布局合理的戏台，在这里组建戏班，聘请名师，常年演出，并经常亲自登台献艺。
咸丰年间，他聘请当时最有名的蒲州戏曲演员，组成晋中最好的戏班子，承前启后，推陈出新，对音乐唱腔、伴奏技巧等进行探索和改良。
祁县富商韩子谦痴迷戏曲，置家族商业于不顾，终日与梆子腔、木偶、秧歌艺人往来。
他不惜重金购买全部戏装行头，于每年冬季辟锅灶、设暖房，专门邀请晋剧(中路梆子)名流聚会，切磋技艺。
1925年，韩子谦同时考取北京大学艺术学院戏剧系和北京平民大学新闻系，四年后同时获取两校毕业文凭返晋，专心致力于晋剧艺术的研究和改革。
在他的支持下，成立戏曲研究社，对晋剧的剧本、音乐、声腔、表演等都进行了深入系统的研究和改革。
山西的梆子腔在京师的命运与晋商的命运紧密相连。
辛亥革命后，晋商衰落，无力再为梆子腔捧场，梆子腔失去最有力的资助者和最热心的观众群，于是随着晋商的衰落走向低潮，在京师戏曲界的地位逐步为京剧所取代。
但是，发源于三晋大地的山西戏曲仍旧在这片古老的土地上生生不息地繁衍，20世纪30年代，当留声机成为一种时髦的消费品时，第一批灌制唱片的剧种中就有山西梆子，这时山西梆子从晋商的大院、会馆、戏台中走出来，在更广阔的天地间舒展着身姿。
并且，在晋商带动山西梆子向外省发展的过程中，山西梆子与当地的声腔结合演变衍生出一些新的剧种，如河北梆子、山东梆子等，这些优美的声腔与山西戏曲一起，在新的时代继续用那优美的神韵演绎着帝王将相与寻常百姓的悲欢离合。
高中历史教学中课程资源的核心和最重要的载体就是教材，尽管新课改后重新编写了历史教材，但主要从宏观上介绍了世界文明及中华文明的历史进程，现行高中各种版本教材涵盖性强、包容性突出，史料的丰富程度还不够，教材内容很多为现成的结论，这容易造成学生死记硬背的现象，有些需要教师补充相关史料证明，进而提高分析、比较、概括等能力，乡土历史作为补充史料是个不错的选择。乡土史是历史发展的缩影，教材中的描述远没有身临其境去考察、去探究那样印象深刻，近距离接触又会加深学生对历史事件的理解。但在高中历史教学中不能让乡土史内容喧宾夺主，要在充分认清乡土史资源教学价值的基础上以历史教材为重点，分类选择以达到优化配置，不能代替历史教材，将乡土史作为补充内容为高中历史教学服务，在某种程度上弥补了现行高中历史教材的不足，有助于帮助学生更加全面和深入的理解历史概念和教材，两者可谓是相互融合，相得益彰，从而更好地实现了历史教育目的。
2.乡土史课程资源的运用要适时、适度、有效。
中国是文明古国，各个地区都有着丰富的历史文化遗产，学生对身边曾经发生过的历史事件、耳熟能详的历史人物、保留下来的历史遗址、遗迹产生由衷的亲切感、认同感。他们又对自己没听过和了解不深入的乡土史有着浓厚的兴趣，在高中历史课中渗透乡土历史容易产生共鸣。但不合理的运用乡土史会减缓教学进度、影响教学任务的完成，这在高中的历史教学中是不允许的。乡土史课程资源在高中历史教学中运用时应该根据教学需要在课前充分备课，慎重考虑适合的方式、链接的内容、插入的时机等，要做到言简意赅，不能偏离教学主题，不能显得牵强附会，要根据需要灵活运用，让乡土历史发挥恰到好处的作用。乡土历史的内容庞杂，可能有些内容在当时的作用值得肯定，随着历史的发展已经明显不符合时代的要求，我们要根据历史课堂教学的需要慎重采用，有针对性的认真思考，合理取舍。要选择那些有助于学生形成正确思想价值取向和人生观的资源，并教会学生用发展的观点、辩证的观点看问题，理性认识家乡的历史。乡土史的运用应该保证完成教学任务又不加重学生负担，如果教学任务重，教材中已经讲的非常详细，就没必要画蛇添足。总之，乡土史课程资源在高中历史教学中的运用必须遵循适时、适度、有效的原则，历史教师必须以有效性为目标，始终做到有效优质。
3.乡土史课程资源的选用要有典型性、代表性、科学性。
通过高中乡土史教学，学生能够大体了解家乡历史发展的线索及演变的趋势，看到乡土史在整个中国历史发展中的地位，尤其是重大历史事件、历史人物对历史发展的影响。各地区的乡土历史课程资源是丰富多样的，地方史资料来源于当地历史遗存、官方记载、县志编写、民间口传及现有的生活方式等，具有明显的本土性质，资源的来源、收集、整理过程可能不够完善；历史悠久的地区会流传着许多神话和传说，它们往往与古代重要的历史事件、历史人物密切相关，经过长期流传，就算是正史中对史实的记载也会加入很多的主观因素，这就要求我们在选择前一定要加以甄别，去伪存真，审慎用之。教师教授给学生的应是真实的家乡历史，具有典型性、代表性的资源，是科学准确的，这是最基本的原则。
电信二班黄锌201130301153。
艰难历史中应运而生。
观中国风云变幻八十余年的近代史，我想每一位中国人都会产生一种发自内心的愤慨和伤感，因为那是一段悲惨的历史，一段耻辱的历史。在腐朽无能的清政府统治下，我们被无数次霸占领土主权，我们被无数次掠夺物质财富，我们被无数次践踏民族尊严„„这一切让中国社会完全变成一个半殖民地半封建社会，让中国人民头顶三座大山苦不堪言。中国面临这亡国灭种的危难，有许多爱国仁人志士们开始去探索并践行着救国之道，从洋务运动、维新变法到辛亥革命，从改良到资产阶级革命，然而都以失败告终，中国社会依旧是一片黑暗混乱，百姓依旧民不聊生。
那到底是什么让中国开辟新的格局，进入新民主革命时期呢？是五四运动，1919年5月4日爆发的五四运动，五四运动是中国革命史上具有划时代意义的事件。这是一场启蒙运动，它使中国广大人民群众走出愚昧的过去，于是代表广大人民群众的中国工人阶级从此登上了政治舞台，拉开了中国新民主主义革命的序幕，进而使中国社会发生发生翻天覆地的的变化。五四运动——中国的历史从此而改变。
五四留下的精神。
五四运动，有狭义的和广义的两种不同含义。狭义的五四运动，主要是指从1919年5月4日开始，以北京为中心，随后扩展到中国各主要城市的；以学生为先锋，随后发展到中国社会各阶级各阶层的全国性的彻底的反帝反封建的群众性的爱国政治运动。主要体现了她的民族主义与爱国主义精神，而且是现代意义的民族爱国运动之精神，具有深刻的政治革命意义。广义的五四运动，指的是1919年“五四”前后，在中国知识界发生发展的文化启蒙运动。这场运动，从1915年陈独秀创办《青年杂志》发表《敬告青年》，请出德先生与赛先生始发，动员了中国社会各阶层的力量，使知识界的文化启蒙向全社会的文化启蒙运动转变，主要包含民主、进步、科学之精神。
五四运动的主要活动成员是当时的广大青年学生，他们在国家危亡时刻能够挺身而出，冲在最前方，这之中不仅仅体现了他们的爱国热情，也体现了那一代青年们的精神风貌：忧国忧民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏强权，独立人格；批判迷信，崇尚科学。
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五四给我们的启迪。
人类发展史告诉了我们，人类的思想从愚昧发展到先进是必然的，而一个国家从贫穷落后发展到繁荣昌盛需要广大人民群众的先进的思想也是必然的。《三国演义》中开篇即言:“观天下大势，合久必分，分久必合。”中国是一个五千年的文明古国，在两千年前，中国大地出现了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。紧接着中国出现了百家争鸣的场面。这使得中国顺利完成了由奴隶制到封建制度的过渡。之后中国便进入了各朝代不断更换的封建历史。每个朝代都有自己的繁荣时期，如“贞观之治”，“康乾盛世”等。然而每个繁荣的结果都是衰亡。为什么呢？归根在于封建思想在广大群众心中已经根深蒂固了。具有奴隶性的思想的人们不会走向革命的道路的。他们只懂得一个制度——封建制度。
思想的启蒙，人们的行为目的不再是单纯的在受压制下苟活，而是勇敢地去追求独立自由，去追求科学与真理。当思想巨人让点点的思想火种在人民群众燃烧起来时，那将是一个国家繁荣昌盛的开始。然而如果不添加“新材”，那么这希望之火也会慢慢地减弱，让一个国家走向衰亡。
当1919年，五四运动的掀起意味着中国广大群众的思想之火再次被点燃，人们开始走出了封建思想的统治，人们开始追求独立与自由，追求祖国的统一。它为新民主主义革命做了思想的基础，是中国历史一大转折点。从此中国开始走上自己的新道路。
一个思想落后的国家就像一潭死水，不知何去何从，只知原地踏步。而一个思想活跃的国家犹如奔腾的大江，为着强国的梦想往前冲。如今中国已跻身于世界强国之列，中国要持续的繁荣昌盛那就必须不断地解放人们的思想，不断地以先进的思想来引导广大人民群众。这有这样我们伟大的中国才能一直以强国的姿态领跑世界。
居安思危传承五四精神。
在和平稳定、物质生活丰富的今天，在我们身上却几乎看不到了五四精神的影子，这是一件值得我们去反思的问题。
或许有许多人会说，我们国家现在都那么强大了，还用得着去为国家的安危担心吗？
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如果同样的问题，我去问1840年以前的中国人，我想，他们的答案大概和上面提到的差不多。他们那个时候都在做着天朝上国的迷梦，结果迷梦碎了，他们不知所措，留下了耻辱的百年近代史。
一次历史是一次经验，一次教训，如果我们还不知道以史为鉴，那必将会重蹈历史覆辙。有句话说的好：不懂历史的人永远只是个孩子。我想任何人都不愿意看到历史悲剧重演，所以我们不能做梦，我们必须警惕谨慎，居安思危。
今天，在我们向健全的市场经济转型的今天，作为中国人对祖国与世界，民族与地球村，社会与个人等等的价值取向与人生态度，五四精神是永远值得我们继承与发扬的！
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摘要：众所周知，1840年以来，亡国灭种的危机一直威胁着千年古国。在中华民族危难之际，一代民族精英觉醒：林则徐的开眼看世界，洪秀全领导的反清农民起义---太平天国运动，康有为的戊戌变法等。然而，正是他们在民族生死存亡的紧要关头，挺身而出，为反对外来侵略，争取民族独立和解放，同仇敌忾，英勇奋斗，前赴后继，拼搏不息，谱写了中国近代史上可歌可泣的悲壮篇章。
关键字：爱国;救世;危机;新潮;出路。
正文：
1840年,中国爆发了^v^战争,近代史的序幕亦从此拉开,我国也从几千年的封建社会沦为半殖民地半封建社会。随着我国闭关锁国的大门猛然被对世界打开,众多的外国资本蜂拥而至,同时这也引起了国内封建集团的极力抵触,外国资本同中华民族的矛盾、封建主义同人民大众的矛盾日益突出,在中华民族危难之际，一代民族精英觉醒。
林则徐为民办实事，虽居高位，但清廉自好，勤于职守，循法秉公，被老百姓誉为“林青天”。林则徐敢于学习外国先进科学技术的精神，受到人们高度赞扬，被称为“开眼看世界的第一个人”。他打破以“天朝”自居的妄自尊大和闭关锁国的保守思想，肯于了解外国情况，吸收新事物。林则徐经世派主要是提倡经世致用的主张，清朝统治的衰落和日益严重的社会危机引起了一些有识之士的忧虑，迫使他们去反思造成社会危机的原因，探求挽救衰世的办法，开始提倡经世致用思想。他一面积极备战，增设西洋大炮，一面积极了解西方资本主义国家的政治、军事、经济情况，设立译馆，翻译外文书报、律例、军事技术等著作，先后辑有《四洲志》、《华事夷言》、《滑达尔各国律例》等，成为中国近代最早介绍外国的文献。他还是第一个了解国际法，运用国际法与英国人作斗争的中国人。虽然林则徐对西方认识比较肤浅，接触西学的目的是出于外交、军事的需要，但毕竟开创了中国近代学习和研究西方的风气，对中国近代维新思想起到启蒙作用。
禁烟不禁商在广东期间，林则徐大举禁烟，并于1839年6月3日把收缴的英美商人的二百多万斤^v^在虎门当众销毁。虎门销烟，是人类历史上旷古未有的壮举，是我国近代史上反帝斗争中的光辉一页，它严厉地打击了外国^v^贩子，维护了中华民族的尊严和利益，增长了中国人民的志气，展示出中华民族无以伦比的伟大形象，是抗击外来侵略的胜利。林则徐，理所当然地是这一事件的组织者、指挥者和完成者。虎门销烟林则徐领导禁烟运动的胜利，是中国人民反侵略斗争史上第一个伟大胜利。
1851年1月11日，洪秀全发动金田起义，建国号太平天国，自称天王。太平天国坚持战斗14年，势力发展到18省，是中国近代史上一次伟大的反封建反侵略的农民运动。他建立了^v^，颁布了《天朝田亩制度》，其内容表现了农民反封建的要求和解决土地问题的强烈愿望。纲领内容的完备性和深刻性，使太平天国革命达到了中国历代农民革命所能达到的最高思想境界。太平天国运动沉重地打击了中外反动势力，是几千年来中国农民战争的最高峰。
1949“代表了在中国^v^出世之前向西方寻找真理的一派人物”。洪秀全是近代史上向西方学习的先进人物，尽管在洪秀全的思想领域中，既有新的资本主义的思想因素，又有浓厚的、传统的封建色彩，但他制定了《天朝田亩制度》这个崭新的农民革命纲领，提出解决土地问题的方案，在历史的进程中作出了新的贡献。1859年颁布了为仿效西方资本主义国家而写的《资政新篇》一书。这是后期太平天国的重要政纲，说明他在对待资本主义的态度上，较同时代的地主统治阶级思想开明，眼界开阔。太平天国运动，之所以能成为几千年来中国农民战争的最高峰，是与他的巨大贡献分不开的。乃至中国民主革命先驱^v^愿作洪秀全第二，即可见其对后世的深远影响。
康有为戊戌变法的领袖人物，是中国^v^出世之前向西方寻找真理的先进中国人。并且，康有为是中国第一批探索宪政的人。康有为反对君主专制政体，主张君主立宪。
康有为早年思想的演变经历了一个由儒家学说到佛学、道学，再由佛、道之学到西学的曲折过程。他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教。所以，尽管康有为的立宪思想曾经启迪和影响了后来的宪法理论，但是，其中却存在许多保守主义的成分，主要表现在对君权的妥协以及对传统的、占统治地位的以礼治国、儒法合流思想的吸收。康有为对西方的立宪政治缺乏价值上的深刻认识。由于时代的局限性，康有为对西学的认识仍然停留在“器物”论的基础上，他还不能把资产阶级的民主政治与封建的开明政治严格区分开来。
林则徐：用自己的一腔热血，试图挽救晚清被列强蚕食的命运，虽然鞠躬尽瘁，可奈何国已不国。
洪秀全：试图引进洋教来改造中国人的思想也算是探索救国方法的一种，但因其没什么学识又私心太重，把拜上帝会又搞成了四不象，晚年又沉迷于帝王享受，因此，救国不成反而成了误国罪人。
康有为：发现了走英国式、日本式的君主立宪制有利于国家富强，因而想尽办法在中国复制一套，但因其书生气太重策略欠佳一事无成，孰不知，改变帝制才是救国的唯一出路。
参考文献：
【1】《中国近现代史纲要》高等教育出版社。
【2】《中国近代史》中华书局出版图书。
摘要：
诠释学是一个理解和解释文本的哲学理论，是西方哲学、宗、历史学、语言学、心理学、社会学以及文艺理论中有关作用、理解和解释等理由的哲学体系、策略论或技术性规则的统称。
而中国的民族文献学研究，是一门正在发展中的新兴学科，其理论体系还处于进一步完善的过程中。
因而，从诠释学的视野去讨论图书馆民族文献研究的作用和作用，是对中华民族文献研究理论体系建设的有益探索。
关键词：
诠释学；图书馆；民族文献。
我国是一个历史悠久且文化形式多样的多民族国家，各族人民在这块富饶、瑰丽的中华大地上生生不息，并共同缔造出璀璨夺目、浩如烟海的中华民族文化宝库，这其中就包括了在时间长河中所凝聚、保存和流传下来的各民族文献。
但是，随着各族人民科学技术和文化知识的不断进步与增长，虽然中国的学科体系建设与学术研究成果有了较大的发展并逐渐走向成熟与严谨。
但由于学术界学科界定和相关策略论研究不够清晰所造成的认识和其他方面的理由，作为反映中国各民族政治、经济、科学、文化的各种民族文献，目前仍就处于一个尚未完全被开发和解读的尴尬状态，这就使得民族文献学的研究还处于一个相对比较弱势的境地，而一些曾经在历史上大放异彩的文献由于没有得到应有的研究推广和保护传承，已沦入濒临散佚消亡的命运。
究其理由，就是没有一套能够较好地正确指导解释和解读民族文献，特别是中华民族古籍文献的策略论。
1、诠释学是一门指导文本理解和解释的规则的学科。
诠释学（hermeneutics）一词来源于古希腊神话中一位往返于神界与人界之间，为人与神传递消息的信使赫尔默斯（hermes），因为奥林匹斯山上诸神的语言与人间的语言不同，作为信使的赫尔默斯就需要将传递的信息进行翻译和解释，从而使得人类能正确理解神的旨意。
正是基于这种最初的含义，古代语文学家都用“翻译”和“解释”来定义诠释学。
由于从赫尔默斯发展而来的诠释学有传达诸神的旨意的含义，而这种旨意带有一种无条件服从的“神授意味”，使得诠释学在某种作用上被看作是一门我们必须把它的要求当做真理和命令一般加以服从的艺术，因为它能理解和解释那种对我们封闭的东西——陌生的话语或他人未曾说出的信念。
因此，诠释学也被看作是一种需要特殊精神所造就的能力或实践。
诠释学经历了类似于修辞学、语法学、逻辑学、从属于语文学的历程，到了20世纪已把自身从一种理解和解释的策略论发展成为一种哲学理论。
一些人文科学甚至也把它看成一种最新的视角或策略论，如近年出现的文学诠释学、历史诠释学、艺术诠释学等，我国有些学者甚至还提出要建立我们中国的诠释学。
而关于中国诠释学的概念，最早是由台湾历史学家黄俊杰教授在其《孟子思想史论》中提出来的，所指的是“中国学术史上源远流长的经典注疏传统中所呈现的，具有中国文化特质的诠释学”。
由此，我们可以先把经典的归属理解为文献的范畴，这应该是没有任何疑义的，然后我们再进一步理解，“注”，是对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；“疏”，是对“注”的注解，又称义疏、正义、疏义等。
注与疏的内容关乎经籍中文字正假、语词作用、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。
因此，运用诠释学在图书馆进行民族文献研究，特别是民族古籍文献的研究不但是可行的，而且是具有深远作用的。
不仅可以逐渐丰富和完善“中国诠释学”的理论概念体系，还能把目前理论界相对比较杂乱的“古典解释学”、“古代阐释学”以及以古代经典命名的一切解释学、诠释学，统一归并称为“文献诠释学”。
因为，文献学的范畴很广泛，包括了一切与人类文明传承有关的知识、技术与文化及各种载体的总和。
而图书馆是各类文献最大的集藏地，也是各类民族经典的最大收藏者，用诠释学对图书馆中的经典民族文献进行注疏，是对图书馆馆藏古籍文献进行开发利用及科学管理工作的有益尝试和积极探索。
2、理解是联结诠释学与民族文献研究的纽带。
民族文献的研究首先是对民族文字符号的理解与认识，但民族文字符号的理解与认识，又不是简单地求其字义的解释，而是以“理解”的态度去揭示古代的普遍精神。
文字符号的研究不是考据，而是需要研究者进入到整个文本符号的内在去“感受”那个时代的精神世界。
中国古代民族文献的发现极为久远，早期的甲骨文、金石文献被发现时，对于研究者而言只是一种暂时无法解读的文字符号。
这种文字符号与所组成的文本在当时所体现的就是远古时期的普遍精神和生命，而对这些文字符号和文本的解释，就要研究者通过“理解”的途径进入到整个文本的内在精神世界和内在生命中去解读其中的含义。
最终，才能解释出这些文字符号所代表的含义。
因此，我们可以这样体会理解与解释的不同，理解是解释的.基础和前提，解释则是理解的发展和说明。
理解包含两个要素，即领悟个别和综合个别成一整体。
同样，解释也建立在特殊或个别的说明和综合特殊成一统一体的基础上。
因此，一些学者认为，解释是作者精神的重构，对作品的理解和解释乃是对已经被形成的东西的真实的再生产或再创造。
我国的少数民族文字文献是我国文献学研究中的一个重要而特殊的领域。
但是，由于认识和正确解读等方面的理由，少数民族文字文献的研究还未引起学术界足够的重视。
例如，我国最早的少数民族文字文献源于公元2世纪传入中国于阗地区的佉卢文，又名犍陀罗文，是一种古代文字，由252个不同的符号表示各种辅音和元音的组合，从右向左横向书写，大约和印度的婆罗米系文字的出现时间相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一带，是丝绸之路上重要的通商语文和佛教语文，在历史上总共存在了7以上，被用于铸币、书写契约及翻译佛教文献。
在东汉末年，伴随着贵霜王朝的日趋瓦解，贵霜难民迁入塔里木盆地，佉卢文开始在于阗、鄯善等地传播。
公元4世纪中叶随着贵霜王朝的灭亡，佉卢文也随之消失了。
18世纪末佉卢文早已经成了一种无人可识的死文字，直至837年才被英国学者普林谢普探明了佉卢文的奥秘。
但是理由在于公元3世纪时，佉卢文在产生它的印度消失了，怎么突然又在异国他乡流行了起来？这着实让人无法理解。
如果现在有一本这样的文献放在我们的手中，我们是否可以运用诠释学去“理解”并最终解释呢？目前，我国虽然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、东巴文、水书等少数民族文字的古籍文献，但真正能理解和读懂这些文字的人大多早已故去，使得这些珍贵的民族文献变成了难解之谜。
如果能把诠释学的“理解”策略，引入到图书馆民族文献的开发利用与研究上去，那隐藏于这些民族古籍中的神秘大门，一定会被诠释学这把理解和解释文本的钥匙逐一打开。
万里长城上一声咆哮，九曲黄河上一烛灯光。我如同站在历史的天空中，看那六朝五代，纷纷扰扰，风云变幻，几经沧桑，我揉取历史的精华，飘动历史的玉带，大步登上历史的舞台。
我很爱历史。
今天是星期六，唉，终于可以看看电视了！我搜索到播放《大汉天子》的频道，妈妈和爸爸也坐过来看这部电视连续剧。只见剧中秋婵对女儿说；“女儿啊，你应该像你爸爸那样，正所谓‘老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已啊！’”话音刚落，我就大叫起来：“这肯定错了！”爸爸妈妈都诧异地望着我。“‘老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已’这句话出自东汉末年曹操的《龟虽寿》，而《大汉天子》讲的是西汉中期刘彻的事，这不是把历史颠倒了吗？”“呵，看不出你还懂点历史呢！”爸爸由衷称赞道。妈妈也赞许地向我微笑。
时间，地点，时间，过程，领导人，结果和影响，评价——这就是历史。我不知道历史在发生的时候是偶然的还是被人安排好的，但是我知道我们学习它的时候，是被安排好的。就连评价都是安静的躺在那里，等你去背它。
我上初中的时候我们的历史是开卷考试。我基本每次都做不完，时间过去一大半的时候我在奋力翻书找选择题的答案。可恨的是，我干干净净的书上居然总是找不到答案。
和老爸看电视的时候，看到电视上说一些历史人物的时候，我总是问老爸，这是谁呀。老爸每次都说一句话：“你历史怎么学的？”
是啊，我也很郁闷呢！我历史怎么学的？
前两天班里举行了一次辩论会，辩题是“李鸿章到底是著名的外交家还是晚清的卖国贼”。这个题目是我们班自己选的，当时还有关于慈禧太后和曾国藩的，可是慈禧太后被否决了，曾国藩又不感兴趣。
其实我当时已经很喜欢学历史了，这要归功于我们的历史老师。虽然高中也是先学xxx战争的，但是不知道为什么历史在那位历史老师的讲述中，就活起来了，虽然我还是记不住那些基本的东西，可是我开始对历史感兴趣了。我想历史中形形色色的人物把当时的社会描画的生灵活现，这不仅仅现象的反映，也是在发展着中国的文化。
可是我没有参加辩论，因为，在我心中，李鸿章不是作为个人被载入史册的，而是但是整个的社会。并且无论在你眼中李鸿章不论是卖国贼还是外交家，那些都已是百年前的事。我们不应该再追究谁对谁错，历史不会因为大多数人怎么想就被改写，就能重来。李鸿章不论做过什么，放在那个时代里都是可以理解的，我们要做的是了解，感知和通过对他的学习来完善自己。
历史不仅仅是李鸿章。
我想说的是，历史在演变的过程中，是按照人类、社会、自然的发展规律成形的。我们应该在历史的学习过程中不断完善自己。
妄图改变历史终将会被历史惩罚。
——题记。
“嘿，听说了吗？科学家们已经研发出能将大脑开关打开的机器了！”“嗯！那些历史名人们听说都是将大脑的开关打开一点，才变的特别有天赋。”路边两个人的谈话吸引了我的注意，真的吗？我一定要去试试…。.。
来到了大脑开关器的试用现场，只见这里人挤着人，围的那是一个水泄不通，只剩中间仅够一个人容身的的小地方。我使出了吃奶的力气拼命挤到前面，只见一个人头戴一个奇怪的帽子坐在椅子上。三分钟后，只见那人将头盔取下，抓起纸笔如行云流水般就解出了困扰人类多年的歌德巴赫猜想。整个会场一片寂静，人们一个个都停止了呼吸，连一根针掉在地上都能听到。紧接着整个会场就像一个气球爆炸了一样，开始沸腾起来。
几天后，不断有新发明出现，越来越多的人们因为有了机器人的替代而下岗。几年后，人类已经将几千年后的技术开发完毕，而人们不知道为何突然一个一个消失，人们陷入了恐慌，那些大脑开发完成的人疯狂的寻找着原因，可最后的答案却令人们沉默了。
一切都是人类自己造成的，人们已经走到了历史的尽头，没有什么可供人类探索，那台机器不是上帝的恩赐，是潘多拉的魔盒，如果人类早晨还是刀耕火种，中午就坐飞机环游世界，下午开始第三次世界大战，那么到了晚上就是人类灭绝的时候了。
夕阳为那个曾经水泄不通的会场披上了金色的薄纱，那个曾经让人类引以为傲的地方成了见证人类灭亡的坟墓。临死前，我看到了那些发明出机器的人，他们有的从容面对，有的惶恐不安，但更多的是后悔和愧疚。我带着不甘与不舍和上了双眼……。
几亿年后，太阳系一颗蔚蓝色的星球上出现了一个小小的生命。
历史是有限长的，随意加快了历史进程就是加快人类的灭亡，希望人们能尊重自然、尊重历史。
自古以来，文学与历史便具有深刻的联系与渊源。许多重要的历史典籍同时也是优秀的叙事文学，比如《史记》与《左传》等。史学一直影响着中国文学尤其是小说的发展，小说不断地从史学中汲取营养而发展演变。史传对中国小说的影响，主要表现为春秋笔法及纪传体叙事技巧的运用。文学师法历史，在历史的大背景下生存发展，这是历史对文学单方面的影响。与此同时，文学对史学家的叙事也产生着深远的影响。《史记》的作者司马迁具有深厚的文学造诣，不但善于吟诗作赋，而且在作文方面尤为擅长《史记》不仅具有温润的语言而且在叙事方面张弛有度，且富有诗意与饱满的情感。从司马迁开始，我国史学著作中叙事一般都采用纪传体的叙述方式。在这一叙述方式中，文本是以某一人物为叙事中心，围绕这个人物展开叙事讲述这个人一生的故事。这是一种富有文学精神的叙述方式。历史作为过往事件的记述，在时间方面保持线性发展，在叙事方面则是事件的客观再现两者交织发展，构成历史叙事的时空构架。纪传体的叙述围绕着人物展开，由于人具有主观性，因而叙事过程中时间与事件则置于人物的描述范围内。
以鲁迅小说桩人日记为例20世纪中国文学呈现出新的历史语境，文学以其独特的话语进入历史的叙事中，共同参与着历史的叙述。在现代，中国发生了历史转型，新的历史主体代替旧历史主体走上历史舞台，采用符合历史形势与文化语境的文学话语，以显现自身存在的合理性与历史必然性。鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》便是诞生于动荡的“五四”时期，顺应历史发展的趋势，符合了新历史主体话语权争夺的要求，以一种独特的话语表达契合了当时的历史语境。
（一）文学对历史的解构行为。
鲁迅在小说中借助狂人之口把中国历史喻为一部吃人的历史。其中叙述主体即狂人所叙述的事件几乎都是对这一历史观的现实反映。不但赵家的狗表现出吃人的信号，而且周围的人都在设法陷害“我”，亲人包括哥哥与母亲都吃过人，最后发现自己也吃人，推测是不是孩子也吃人。小说通篇的叙述都是对吃人这一历史的叙述，构成了对历史的解构行为。解构历史是为了重构历史，探寻一种崭新的历史叙事话语。小说采用第一人称叙事，这一叙事人称内蕴着深刻的文化心理内涵。第一人称叙事首先是对个体意识的张扬。个人声音的出现意味着摆脱了以往文学叙事中中允、客观、冷静的叙述方式。中国文学中开始出现了一个响亮的个人的声音，这个声音能够大胆地坦陈自我的内心，在诉说着、呐喊着这个作为个体的、独特的我的想法、愿望以及各种情绪与欲念，这在文学发展史上是一个足以令人兴奋的变化。中国历史上人们惯于压抑个人的声音，将个人的个性与心理隐匿在群体之中。而小说中狂人的声音则象征着新的历史主体出现他能够在这一历史舞台上响亮地发出自己的声音。“我”作为叙述者，主宰着新的话语，也掌控着叙述文本的发展，这意味着新的历史主体同样具有这些对历史话语的主宰权与掌控权。这位叙事者具有清醒的头脑，能够看清历史的真正面目，富有怀疑精神，敢于自我解剖，信奉进化论，相信历史发展的进步性，文明在不断进步与发展，总有一天这个世界“将容不下吃人的人”。这位叙事者是一位走在时代前沿的思想家与启蒙者。狂人作为小说的叙事者，是叙事的主体，也是可以代表新的历史主体的中心人物。
（二）启蒙者的历史叙说。
这一叙事主体兼历史主体，以解构历史为立论依据，叙述历史上的种种吃人表现。小说中主要采用日记体的方式来进行叙说，以内心独白的形式为主。内心独白是一种自我言说，是自己与自己对话，但是在小说中，以自我言说的方式分明试图在向他人表达，语言与叙述的指涉对象是外部而非内部。小说中具有一些体现出这种对外表达意图的句子，诸如“凡事须得研究，才会明白”，或者“救救孩子”等。这些句子缺少主语，是一种启蒙者的言说方式。这个启蒙者具有敏锐的观察力与深刻的思想。他对历史的看法远较一般人更为深刻，不但可以看透历史上吃人的真相，可以穿透其他人的虚伪表象看到内在本质，而且对自己也有极为勇敢与透彻的认识与剖析，清醒地发现“我也吃了妹子的几片肉”。最后，这位启蒙者将历史的真正面目揭开，让所有人看见这一真相，并斩断了人们在精神上的退路。小说以独白的言说方式表现启蒙者的思想，以内敛的叙述方式展现一种独特的历史叙事显示出了鲁迅小说艺术技巧的高明之处，同时也是现代启蒙者高超启蒙策略的成功。
（三）特殊历史语境下的双重叙事手法。
《狂人日记》采用双重叙事的手法，一是狂人日记式的白话文叙述言说，一是文言小引式的叙事。在日记体的前面，有一段文言文形式的引子表明叙述人发现日记手稿，表面上增加了小说叙事的可信度，从而构成了这篇小说的双重叙述。因此，小说便有了双重的叙述人，一个是文言文之“余”，一个是白话体之“我”，双重叙述人之间构成了一种叙述的张力，大大地增加了叙述文本的丰富内涵与深刻意蕴“余”与“我”的叙述，建构了一个清醒的世界与一个与之相对应的疯狂的世界，这两个文本构成的世界是相互对应并相互对峙的，使得整个叙事呈现出一种复调的关系。这两个叙述世界是整体叙事中的重要组成部分，重视其中之一而忽略另一个世界都会造成对文本叙述的误读。在前面的文言叙述中，关于狂人已经病愈并赴某地候补的记述，是对后文精神世界的一种对峙与终结。这段文言叙事似乎在暗示，无论狂人多狂思想有多么深刻，终究都被现实所“治愈”，成为一个正常人，为功名利禄而奔波。这种叙事方式似乎在暗示启蒙者的命运。
—以苏童小说《妻妾成群》为例当代文学依然沿袭了与历史的复杂关联，以小说的叙述言说着某种历史的景象。随着社会历史的发展演变，文学叙事中的历史图景也在发生着某种改变。苏童小说《妻妾成群》呈现了一个与之前不同的历史图景。苏童将控诉封建淫威的题材建构出一种不一样的文学景象与历史言说。
（一）文学叙事中历史图景的转变。
《妻妾成群》中，文本叙述者围绕着颂莲这一关键人物进行叙事，呈现出一个日渐颓败但却充满了诱惑的旧家庭景观。这个即将没落的旧式大家庭中充满了各种利益的争夺、工于心计的争斗、欲望的挣扎与煎熬。历史被作者推到了文学的背后，作为一个故事展开的大背景。作者故意忽略当时一些富有政治与历史意义的人物与事件，而把笔墨倾注在一些对主题表达有价值的事件上。叙事者采用了聚焦的手法，并且这种聚焦是多层次的，即存在焦点的转移。叙事中的聚焦在对某些人事提高重视的同时，也忽略了对其他一些人物与事件的表现。聚焦的焦点在一些人与事之间进行转换。这不是局限于叙事学方面的转换，而是延伸到社会文化领域意味着一些可能非常重大的历史景观在叙事中遭到忽略，而另外一些不那么明显甚至不为人知的历史景观则在叙事过程中得以凸显出来。小说叙事通过叙事焦点的变化表现出这种历史的转变，呈现出一幅独特的历史图景。
（二）小说叙事与历史图景的审美距离。
小说中的历史图景呈现出20世纪90年代我国社会正在发生的某种变化。这种变化渐渐发展，最终促进了市民社会生活图景的产生。在这一历史图景之中，启蒙话语与政治话语都不再作为一种主流的言说，经济利益与欲望及权力的争斗则占据历史发展的中心地位妻妾成群》以一种独特的文学话语方式再现了这种历史图景的一个侧面，但同时又与这一历史景观拉开了一定的距离，与其保持了一种文学的审美距离。文本中对这一历史景观的书写，是以一种诗意或审美的态度进行的。比如文中出现的“井”的意象，便是一种象征，暗示着这种生活图景中暗藏的危险性，让人们对其保持警惕之心。陈佐千则象征着一种“古旧文化的历史记忆”他试图从年轻女子身上获得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陈佐千这种意图的落空意味着某些古旧的历史存留依然丧失了存在的价值与延续的可能性。从这个角度来讲，小说展现出了一种历史颓败的图景与陈旧事物没落的命运。
20世纪文学叙事中既包含对既往历史的解构行为，又具有对历史形象的重新塑造，充分展现出文学与历史相互缠绕与相互影响的互动关系。文学叙事中建构了一幅幅多姿的历史图景，背负着种种历史赋予的责任，起到或启蒙、警示，或娱乐的使命。文学正是在与历史的纠葛与缠绕之中，保持着自身的艺术立场与审美距离，介入历史并言说历史，以文学的话语呈现出历史的图景。
一、高度重视，准备充分，开展有序。
在院里统筹安排之下，事前我学科就在“历史的天空——海之南”上发布培训信息和通知公告。各市县教研培训部门也极为重视给力，组织到位。培训代表们入住的酒店也做好了充分的准备，18号下午参训代表基本到齐，后即可吃到丰盛的晚餐。没有人因为吃饭住宿等问题发生不愉快。19号早上八时半培训班准时开班授课。教培院教研员李海英老师主持开班仪式，做了简短发言，并强调了培训期间的纪律问题。还组建了专家团队和班委会。班委们负责考勤、传发学习资源、组织讨论、主持在线研讨等工作。各项安排有序，工作开展顺利。
二、活动安排紧凑，内容充实多样。
按照活动日程安排：19日上午，人教社张振海主任作了《把握课标精神，提高历史素养》的报告。他从文本形式及其特点入手以新旧课标对比的方式细致入微地做了讲解分析。使大家了解到20xx版课标的基本概貌。讲述结束，张主任还就相关问题与培训讲师做了问答交流。张主任的分析精辟透彻，高屋建瓴，解答了许多老师心中的疑惑，使大家豁然开朗，大受启发。
19日下午湖北宜昌王英姿老师做《精讲“点”把握“线”》讲座。王英姿老师认为，在20xx版新课标框架下，要精讲“点”，把握“线”。她从精讲的前提条件和分类处理方面进行了讲解。在精讲“点”的基础上，把历史知识线索串起来，使历史知识成为一个有机的整体。王英姿老师的讲座，有理有据，观点鲜明，史实丰富，博得了听课老师的一致好评。
20日上午，海口市教研员林子齐老师就初中历史教学资源整合问题做了“《中学历史课程资源的搜集与整合》—全国珠海历史年会初中展示课引发的思考”的讲座，他以认真求实的态度，详细地将教学资源进行分类整理，给广大教师提供了新的视野和。吴建红老师结合实例就教学设问问题做了“《初中历史课堂有效提问的艺术》——以《难忘九一八》一课为例浅析课堂的无效与低效提问及改进的策略“的讲座，两位老师的讲座都非常见平时做学问的功夫，使得大家受益匪浅。
20日下午，所有参训学员分为两个大组讨论修订后的课标和教材的主要变化及在教学中的基本对策。经过一个多小时的如火如荼的热烈讨论后，大家表示：需要重新认识课标，认真研读，善于整合资源，重视细节处理，根据新课标理念转变教学方式，要从学情出发进行设计，注意初高中内容衔接等重要问题。
最后，教研员李海英老师从自己以前的培训学习经历和体会导入，引导大家认识培训学习的重要意义。还就“我省初中历史教学需要重视的几个问题”组织大家进行了探讨交流。如中考是否闭卷和开卷等等问题，纠正了一些莫须有的谣言，解答了众人心中的疑虑。
这样较为紧凑的日程安排有效利用了时间，也节省了时间。培训内容充实，具有较强针对性指导性，培训内容多样化，有讲解有问答有讨论交流互动，这些使得培训不流于形式，不单调枯燥。
三、趁热打铁，在线研讨。
为进一步深化此次培训学习，我们趁热打铁，于26日上午又选派“精干团队”主持了题为“你为新学期做好准备了吗？”的在线研讨，重点围绕谈“学期规划”和“学期开篇”，实实在在谈做法、交流想法。为期2小时的在线研讨，大家就如何上好开学第一节历史课，如何导入，如何激发学生学习历史的兴趣；教师要善于展示自己的才艺吸引学生，以学生为主体设计备课，开展小活动和竞赛等等做了热烈讨论。老师们踊跃发言，积极评论，最后将整个研讨延续到了第二天，阅读2700次，发表评论2800多条，创历史新高，堪称历史人的历史之最。从此足见历史人学习热情之高涨，态度之认真。在线研讨实际上是对新课标培训的一个延伸和拓展，让学以致用，获益匪浅！大家说，每一次学习都有新的发现，都有新的收获，结识新的朋友，坚持学习，把研讨进行到底！
此次培训工作，领导重视，我部安排得当，各单位配合得力，组织有序，认真地把培训工作落到实处，圆满完成上级交给的培训任务。
20xx年8月27日。
您好！
我怀着十分真诚和坦率的心态，向您展示一个学子的心路历程和不倦追求。或许，这短短的几页文字不足以概括我的全部，但是，我期待着您能给我一个展示才华和能力的机会。
我叫xxx，出生在xx省xx市的一个郊区农村。，我以优异的成绩考入了xx师范大学历史系历史教育学专业。回首十几个春秋的求学历程，由农村跨入城市，在我的身上既保留了农村孩子的.坚韧和朴素，也经历了现代文化与科技的冲击和洗礼，使我养成了自重、自信、自强的性格。
钻研专业，博览群书，一直是我的追求目标。几载寒窗苦读，我收获颇多。在基础知识方面，我重点学习专业课程所需要的知识，翻阅大量的历史书刊，熟练掌握了古今中外历史的发展脉络。同时，我又广泛阅读文史哲书籍，以此来提高自己的专业综合素质。面对知识时代的冲击与挑战，我还把相当多的精力投入到外语和计算机的学习之中。，我一次性通过了日语国家四级考试。目前，我已能熟练地操作windows、word等软件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒体开发工具制作基本的教学课件。
大赛。，我组织历史系舞蹈队参加学校举办的“大学生交谊舞大赛”，获得了团体优秀奖和个人展示奖。工作上的踏实勤恳得到了老师和同学们的肯定，19我被评为优秀学生干部，又光荣加入了中国共产党。
不仅如此，我还积极参加实践活动，提高自身能力。进入大学后，我参加校内各种协会，多方面发展自己。我曾参加历史系话剧团，担任剧中的主要演员。作为实践活动，曾多次到长春附近的中小学参加“与中小学不断线活动”，课余时间，我又不间断地担任家教，这些不仅锻炼了我的能力，而且也使我了解到当代青少年的特点，为以后的教育教学工作打下了良好的基础。在教育实习期间，我认真备课，注重师生间的双向交流，课堂气氛十分融洽，受到了师生们的一致好评。
踏踏实实做人，勤勤恳恳做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定会有收获。
感谢您耐心地阅读了上面的文字，再次期待您能给青年人一个机会，我会用行动、成绩和敬业来证明自己的能力和您的无悔选择！
诚心切切，急盼回音！
此致
敬礼
xxx。
诠释学是一个理解和解释文本的哲学理论，是西方哲学、宗教学、历史学、语言学、心理学、社会学以及文艺理论中有关作用、理解和解释等理由的哲学体系、策略论或技术性规则的统称。
而中国的民族文献学研究，是一门正在发展中的新兴学科，其理论体系还处于进一步完善的过程中。
因而，从诠释学的视野去讨论图书馆民族文献研究的作用和作用，是对中国民族文献研究理论体系建设的有益探索。
民族文献的研究首先是对民族文字符号的理解与认识，但民族文字符号的理解与认识，又不是简单地求其字义的解释，而是以“理解”的态度去揭示古代的普遍精神。
文字符号的研究不是考据，而是需要研究者进入到整个文本符号的内在去“感受”那个时代的精神世界。
中国古代民族文献的发现极为久远，早期的甲骨文、金石文献被发现时，对于研究者而言只是一种暂时无法解读的文字符号。
这种文字符号与所组成的文本在当时所体现的就是远古时期的普遍精神和生命，而对这些文字符号和文本的解释，就要研究者通过“理解”的途径进入到整个文本的内在精神世界和内在生命中去解读其中的含义。
最终，才能解释出这些文字符号所代表的含义。
因此，我们可以这样体会理解与解释的不同，理解是解释的基础和前提，解释则是理解的发展和说明。
理解包含两个要素，即领悟个别和综合个别成一整体。
同样，解释也建立在特殊或个别的说明和综合特殊成一统一体的基础上。
因此，一些学者认为，解释是作者精神的重构，对作品的理解和解释乃是对已经被形成的东西的真实的再生产或再创造。
我国的少数民族文字文献是我国文献学研究中的一个重要而特殊的领域。
但是，由于认识和正确解读等方面的理由，少数民族文字文献的研究还未引起学术界足够的重视。
例如，我国最早的少数民族文字文献源于公元2世纪传入中国于阗地区的佉卢文，又名犍陀罗文，是一种古代文字，由252个不同的符号表示各种辅音和元音的组合，从右向左横向书写，大约和印度的婆罗米系文字的出现时间相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一带，是丝绸之路上重要的通商语文和佛教语文，在历史上总共存在了700年以上，被用于铸币、书写契约及翻译佛教文献。
在东汉末年，伴随着贵霜王朝的日趋瓦解，贵霜难民迁入塔里木盆地，佉卢文开始在于阗、鄯善等地传播。
公元4世纪中叶随着贵霜王朝的灭亡，佉卢文也随之消失了。
18世纪末佉卢文早已经成了一种无人可识的死文字，直至837年才被英国学者普林谢普探明了佉卢文的奥秘。
但是理由在于公元3世纪时，佉卢文在产生它的印度消失了，怎么突然又在异国他乡流行了起来？这着实让人无法理解。
如果现在有一本这样的文献放在我们的手中，我们是否可以运用诠释学去“理解”并最终解释呢？目前，我国虽然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、东巴文、水书等少数民族文字的古籍文献，但真正能理解和读懂这些文字的人大多早已故去，使得这些珍贵的民族文献变成了难解之谜。
如果能把诠释学的“理解”策略，引入到图书馆民族文献的开发利用与研究上去，那隐藏于这些民族古籍中的神秘大门，一定会被诠释学这把理解和解释文本的钥匙逐一打开。
在课堂教学中，学生是课堂的主体，是听课者，教师要善于用积极的情感调整学生的学习情绪，调动学生的内在因素，使学生不断地产生强烈的求知欲望和高涨的情绪，把“要我学”变成“我要学”。首先教师要不时地用激励性的语言提问、评价学生，鼓励学生大胆讲出新的设想与构思，允许学生提出与教师不同的看法，学生就会在一种受教师尊重、积极愉快的情绪体验下学习。例如对秦始皇的评价，教师要鼓励学生各抒己见，有的学生会评价出他是一个“暴君”，而有人会评价出“千古一帝”，无论对哪种评价，教师都要指导学生摆出足够的论据，最后再用一分为二的观点指导学生评价历史人物。其次教师要针对中学生意志力较差，情绪不稳定，注意力易分散的心理特点，有的放矢地唤起学生的学习兴趣，造成浓厚的学习气氛。多讲一些历史故事，还可以放手让学生自行讲述，以活跃课堂气氛。另外，在讲授课本内容时，多用启发式，教学手段上，要合理运用多种教学手法辅助教学，这些都将有利于学生听课气氛的培养。
2.善听――听的`能力的培养。
课堂教学中很多时间是教师在讲台上讲，学生在座位上认真听，学生听的能力的高低很大程度上影响着课堂的效率，因此对学生听课能力培养与训练是很有必要的。具体的做法大致有以下几点：第一，培养学生在听的过程中将课本知识形成具体的画面或图表，使学生对历史知识体系有真切的理解，例如对西罗马从形成到最后灭亡的过程，就可以在黑板上用图表表示出来。第二，教会学生在听的过程中进行分析、综合，从而引导学生把从课本中学到的具体知识上升到本质的认识。比如，通过学习对欧洲殖民扩张以及殖民者干下的滔天罪行的叙述，让学生分析出殖民扩张给世界带来了灾难，却给欧洲带来了资本的原始积累，从而认识到资本原始积累的血腥性质。第三，帮助学生在听的过程中学会知识的迁移和运用，注意历史的纵横向联系。比如，在讲述新航路的开辟时，可以让学生联系中国史上郑和下西洋的壮举，让学生对这两个历史概念进行对比、分析，从而加深理解。第四，教导学生在听的过程中要注意教师讲课的语调和节奏。教师在讲授时，根据不同的文字内容可能采取不同语气和节奏，重点知识可能加重语气，或重复叙述；对某些内容可能采取疑问的口气，引导学生生疑、思考；对某些理论可能有目的地讲半句，留半句，让学生去推导或总结。
3.多想――学习思路的培养。
学生学习某一知识结构时，就其过程而言，实质上是由不知到知，由知之不多到知之较多的认识过程，也是一个发现问题、分析问题、解决问题的思维过程，所以对学生思维能力和正确思维过程的培养和训练尤其重要。了解某一历史知识现象大致有三个相互联系的阶段：即对课本知识的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知阶段，主要启发学生去发现书本“描述的是什么”，在深入理解阶段主要启发学生去发现该内容“是什么意思”，在消化吸收阶段，主要启发学生去发现“本质是什么，有何作用”。
4.多问――质疑问题能力的培养。
上课时教师经常鼓励学生提出问题，可大多数学生却没有问题问，或不知问什么。要在课堂教学中引导、帮助学生学会生疑，学会提问，教师自己首先要善于向学生发问，在无疑处生疑，在疑处发问，从而促进学生思考，学会发问。比如在讲到丝绸之路时，可向学生设计这样一个问题：假如你是汉代的一个商人，从长安出发，经丝绸之路到大秦经商，沿途会遇到什么景象？让学生发挥自由想象，学生可能会提出来不同的问题：西域人民的生活怎样？他们的信仰是什么？西域的地理环境怎样等。这样一来，学生就锻炼了质疑的能力。其次，教师要鼓励学生提出问题，不管学生提出什么样的问题，教师要肯定，让学生自己感到有能力，有机会提出问题。另外，当学生提出来的问题不太明确或难以回答时，教师要帮助学生把大问题分解成若干个小问题。比如“五四运动为什么是中国新民主主义革命的开端”，对这样的问题学生难以回答，教师可以帮助他们整理一下：这次革命的前途是什么？领导阶级是谁？这次革命和以往的革命有哪些不同之处？这样一来，题目思路就明朗了。经过较长时间的适应、引导、训练学生的质疑问题的能力就会有所提高。
5.勤记――良好学习习惯的培养。
学生适当记笔记，可以手脑并用，加强记忆效果，并可以为今后复习提供帮助。记笔记是一种具有一定技巧性的活动，听课笔记不但要求学生具有一定的书写、绘图能力，而且要求学生具有一定的学科知识以及提炼笔记内容的能力。学生记笔记要避免将笔记记为教师上课的流水帐，不加选择地全部记下，也要避免将笔记记成教师板书的翻版。记得多，记得乱，就会与听课及思考发生矛盾。最突出的矛盾是记的速度赶不上教师讲的速度，为此要教育学生做到“三记三不记”，即重点问题、疑难之处、书上没有的记；次要问题，易懂之处，书上有的不记。另外还可以记下对某些问题的看法或想法。记笔记不一定都要记在笔记本上，要视具体情况而定，有些内容，如小标题、序号、对某些词语或概念的解释、对文中某句话的补充等可直接记在书本的空白之处。比如英国资产阶级革命中，对“君主立宪”这个词的解释，教师可以让学生直接记在书上，以加深理解。另外，记笔记不一定每次要用文字表达，有时还可以用符号来表示，以节省时间。但用符号表达时应注意两点，一是符号的意义必须明确，并且要贯彻始终；二是符号不能过多过密，否则重点难以突出。如果听课、思考与记笔记发生矛盾，要先跟随教师的思路听课，避免教师讲授的内容无法理解，没有记好的笔记先写下标题或作出标志，课后再补充完整。
总之，学生听课能力的培养，是一项长期的工作，每位教师对些都要加以重视。此项工作做好，历史教学工作将会有大的收获。